1樓：
梵文是印度的字抄
母文字，同bai英語相似，是通過字母拼組形du成單片語合zhi成的語言，所以不可能同漢語有一dao對一的關係，你如果是一句話，那可以準確無誤用梵語翻譯過去，如果是人名字或單字，就只能是用梵語字母像拼音一樣，拼個大體相似的讀音而已，毫無意義；
梵文是印度書面文字，古代佛教和印度教用它來記錄宗教文獻，因為沒有人實際生活中說梵文，造成該文字變成死文字，只有宗教學者才會學習，目前全世界能通梵文的人不會超過1000人，另外梵文作為印度文字，他和現代印地語以及藏語所用的字母是一樣的，所以大多數紋身者所紋的所謂的梵文實際上是藏文或者印地語；
梵文的宗教歷史
2樓：離葵
佛教傳入中國的時期約在西元前二年，至今已有兩千多年了。中國自後漢時開始譯經，如鳩摩羅什法師(344-413)所譯的【妙法蓮華經】。漢譯佛典最早提及悉曇字母約為義熙十三年(417)譯的【大般泥洹**字品】，其次是北涼曇無懺譯於玄始十年(421)的【大般涅槃經卷八】。
在開元三大士：善無畏(637-735)、金剛智(669-741)、不空(705 -774)的純密(日本真言家稱【金剛界與胎藏界】兩部**為純密)時期，所依據的佛經原典皆以悉曇體書寫。尤其在譯到有關陀羅尼與「字母」時，多半會使用梵漢對照，並附列(悉曇文體)。
佛經翻譯在玄奘、義淨法師時，中國對悉曇的學習與使用頗為盛行，於是有關研究悉曇的著作在此時期頗多流傳。主要約分為四大類：
悉曇章類：主要述及悉曇字母及其組合方式。
悉曇章解說類：解說悉曇章的內容。
悉曇章類支流：說明悉曇字母有關的各種流派或異體字。
梵語語彙解說類：梵漢或漢梵字典。
悉曇在中國晚唐時代後逐漸衰微。
名稱界位
唐朝初期稱梵文字母為悉曇，稱梵語的文法及語義等為梵文或梵語，後來泛稱梵字，甚至於與其相關的學問皆為悉曇。這種習稱在宋朝以後逐漸不用了。在宋朝幾乎都只用梵字一詞，也因後來從印度傳入的天城體與悉曇有相當差異，因此稱新來自印度的文字為「梵字」或「天竺字」，而在原來唐朝使用的文字仍稱為悉曇。
在此所引述「悉曇」部分，是指【大正藏】中所彙集的古文體。以上略為簡介悉曇名相由來與流傳時代因緣。
基礎篇基礎篇
梵字悉曇
真言宗、天台宗、淨土宗、禪宗等無不使用梵字，其使用形態不一，有用於窣塔婆的，或者用於護摩札、交通安全等祈願札的，或用於種子曼荼羅、阿字觀、字輪觀等禮拜物件的，以及用於石塔、石碑、磨崖、幡、華鬘等的。後者為古人所留存的貴重的梵字資料。
何謂梵字
所謂梵字，是用以表記梵語（sanskrit）的字型。它公元前三世紀左右發展於印度的文字。關於梵字的成立，自古以來日本的梵字悉曇學。
既然如此，梵字、梵語中的「梵」又是什麼呢？
據清田寂雲《悉曇學入門》所述，「梵」有如次的解釋：（一）梵指梵天（brahman）。在印度，梵天、毗紐天、溼婆天特受崇信。
梵天為創造萬物之神、毗紐天為維持之神、溼婆天為破壞神。印度人認為文字及語言皆梵天所創。（二）梵指婆羅門（brahmana）。
婆羅門既是宗教者，也是學者，其權威凌駕於王侯之上，是印度的代表者，因此，印度也稱為「婆羅門之國」。婆羅門的訛音為「梵」，故梵國的文字、語言稱為梵字、梵語。此二說中，清田先生特別強調第二說，亦即：
「梵」指印度的語言。又，從歷史來看又是如何呢？首先，在古代印度的文字中，有所謂的象形文字，但這種文字迄今尚未被解讀出，因此，它與梵字悉曇的關係不明之處仍多。
經過很長一段時間後，出現於印度的文字，是在西元前三世紀阿育王的時代。此時所出現的文字有佉盧蝨底（kharosthi）及梵書（brahmi）二種系統。第一種的佉盧蝨底文字，使用於西元前三世紀至西元三世紀間，是一由右向左橫寫的表音文字。
但是這種文字後來不再傳承。
第二種的梵書，也稱為梵天之書，是印度諸國所有文字的根源，據傳由西方腓尼基及阿拉姆輸入，是由左向右橫寫的表音文字。以梵書所寫的最古資料，是阿育王法敕文，簡稱阿育王文字，或依其王朝名而稱為孔雀王朝體（ maurya-type ）。以此梵書為基本，衍生許多種文字。
又，梵書及佉盧蝨底，在大乘經典【普曜經】中也有銘記，故就歷史而言，梵字之**，可求之於梵書中。
梵字廣義：
印度文字之總稱
狹義：指梵書
何謂悉曇
悉曇大抵可分為如下二種用法。第一種為書體悉曇，即由梵書衍生的梵字，第二種為語義悉曇，即含有某一意義的語言。
（一）書體悉曇（siddham）悉曇，是指西元六至九世紀間，以北印度為中心而流行、發展的書體，克實而言，即指悉曇字母型（siddhamatrka-type）一般稱為悉曇。悉曇文字是由西元四世紀笈多王朝時代的笈多型（gupta-type）文字發展的，傳至日本的梵字，即以此悉曇字母型為基本，例如：法隆寺貝葉梵本之書體即是。
因此，在印度長久的文字歷史過程中，悉曇雖發展自梵書，但其直接的成因，應是笈多型文字。
（二）語義悉曇。悉曇雖是印度歷史上流行的書體之一，但就語義而言，它具有成就、完成的意義。成就、完成，是指它本身即是可單獨發音的文字。
也就是說，它是具有母音的文字。「悉曇」此語，自古即有種種不一樣的解釋，今大略整理如次：
一、《悉曇字記》的用法：【唐】 智廣撰的《悉曇字記》，關於悉曇有如下之記述：「其始曰悉曇，而韻有六。
長短兩分，字十有二。將冠下章之首，對聲呼而發韻。聲合韻而字生也。
即阿（上聲短呼）阿（平聲長呼）等是也」。據其所述，悉曇指摩多（母音）十二韻。但是另一方面，《悉曇字記》也說，體文（子音）三十五字皆含母音「阿」，其自身可單獨發音，因此，摩多體文合稱為「悉曇」。
此一見解，逐漸擴大解釋，終將摩多體文之字母，稱為「悉曇」。
此外，《悉曇字記》另有相當於題目的「娜麼娑囉縛社若也悉曇」（namah sarva-jnaya siddham歸依一切智者，成就）。其後才說摩多體文，十八章切繼。從此題目可以看出，「悉曇」可附在摩多體文（字母表），或十八章切繼之前，作為歸敬文之用。
二、《梵字悉曇字母並釋義》的用法弘法大師空海所撰之《梵字悉曇字母並釋義》中，有「悉曇囉窣睹」（ siddham rastu，正確地說是siddhirastu）的用法，並有如次之解釋：「右四字題目，梵雲悉曇囉窣睹，唐雲成就吉祥章」。
據義淨三藏的《南海寄歸內法傳》所載：古代印度用來讓幼童學習字母表、綴字法（書寫法則）的習字帖前，記有祈求學業成就的歸敬句「悉曇囉窣睹」。此句後來逐漸成為題目，附在字母、綴字法之前，成為祈求其文字成就吉祥之語。
（附帶一提，《悉曇字記》的用法是南天相承，《悉曇字母並釋義》的用法是中天相承。「娜麼娑囉縛社若也悉曇」、「悉曇囉窣睹」雖因南天、中天不同的相承而有別，但兩者皆將「悉曇」放在歸敬文中。）
若是如此，又是祝福什麼成就呢？若是陀羅尼的話，是祈求陀羅尼的效果。就悉曇章而言，恐是章之成立或其學習之成就。
…（中略）總之，梵字是一種文字的通稱，悉曇是一個集合的通稱。此一集合是悉曇章等音韻組織的集合。」總而言之，「悉曇」是祈求祝福學業成就的語言，又是具有音韻組織的字母表及悉曇章等集合的通稱。
而梵字是指一個個的文字，與悉曇未必同義。此一看法與真言宗的說法是一脈相通的。在真言宗的梵字悉曇書法口傳中，不打命點的字只是梵字，而不是悉曇文字。
茲將悉曇之用法整理如次：
1「悉曇」有成就、完成之意；因此《悉曇字記》說十二摩多稱為「悉曇」。
2 嚴格的說，悉曇只是指十二摩多，但體文的三十五字也含有「阿」（a）之韻；因此，包含體文的全部字母，皆稱為「悉曇」。
3悉曇是置於字母表、悉曇章之首的歸敬句中之一語；因此是被用來當作題目的。
4「悉曇」是悉曇章等音韻組織的總稱。
換言之，是字母表、悉曇章等的總稱。
密教解釋
如同前述，「悉曇」有成就、完成之意。此成就、完成一語，在密教的解釋有其更深之一面。
弘法大師空海在《梵字悉曇字母並釋義》中，對悉曇有如次之解釋：
「此是文字者，自然道理之所作也。非如來所作，亦非梵王諸天所作。若雖有能作者，如來不隨喜。
諸佛如來以佛眼觀察此法然之文字，即如實而說之利益眾生。梵王等傳受轉教眾生，世人但知彼字相，雖日用而未曾解其字義。如來說彼實義，若隨字相而用之，則世間之文字也，若解實義，則出世間陀羅尼之文字也。
」密教對於將梵字視為只是用來表記語言的記號的看法，認為是世俗的、淺略的。而稱為悉曇的梵字，能發揮完成、成就之機能，表顯佛作佛行，這是密教立場之深義（字義），將此教示人們，給予利益，因此是陀羅尼（總持）之文字。又，在前述的《梵字悉曇字母並釋義》中，對陀羅尼有如次之解釋：
「所謂陀羅尼者，梵語也。唐翻雲總持。總者總攝，持者任持。
言於一字中，總攝無量教文，於一法中任持一切法，於一義中攝持一切義，於一聲中攝藏無量功德，故名無盡藏。」
亦即陀羅尼是一字之中含無量教（文字），一法之中有一切法（字相），一義之中攝一切義（字義），一聲之中含有無量之功德（聲）。
像這樣，一一字含一切義，且互具特色，此正與曼荼羅諸尊相同，故以悉曇文字表示諸佛菩薩內證自覺的法門。此稱為種子字，以種子字表現的曼荼羅，稱為種子曼荼羅、法曼荼羅。
總之，在密教中，梵字悉曇是在表顯佛之活動，是信仰禮拜的物件，書寫在種子曼荼羅、窣塔婆、護摩札等的梵字（字形），口誦的真言陀羅尼（字音），用於道場觀、字輪觀等觀法的種子真言之意義（字義）等，極為廣見。亦即在密教強調的身、口、意三密行中，悉曇特別與口密（真言陀羅尼）、意密（道場觀、字輪觀、阿字觀等）有密切關係；因而說悉曇是密教的重要部分並不為過。
（譯自《梵字必攜》）
拼寫規則
悉曇體每個子音字母都含固定的短母音a音,子音與其它母音拼寫的時候,將母音符號分別寫在字母的前面、後面、上面或者是下面。用毛筆書寫，詞與詞之間沒有空格隔空.
表示純子音、鼻音或呼氣音的時候使用符號表示。
當母音出現在單詞前面的時候使用獨立的母音字母。
悉曇體梵文的子音串字母
在梵文裡，如果有兩個以上的連續的子音出現，就用半個子音字母或者是子音字母的其中一部分緊密結合在一起，組成子音串字母，子音串字母的子音數目是兩個起五個止，子音串字母一般可以將包含的子音辨別出來，但有的子音串字母辨別困難，必須要強記，悉曇體梵文梵文一共有一千多個子音串字母，子音串字母是學習梵文拼寫的主要難點。
進階篇藏語影響
許多漢語和藏語的辭彙，從梵文佛經直接音譯過來。例如「剎那」、「菩薩」等。 由於梵語語音的研究，引發了中國隋唐以來對中文音韻的研究，漢語語音記錄方法－－反切－－亦是由梵語的音母與韻母的分析方法所衍生的。
通過梵文音來了解漢字音，是漢語音韻研究方法的一種。
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