1樓：北京創典文化
瞻園是南京歷史最久的一座園林，有600餘年的歷史，以北宋時期文學家蘇東坡詩「瞻望玉堂，如在天上」命名。
瞻園位於秦淮夫子廟西側，面積約20000平方米，共有大小景點幾十餘處。
佈局典雅精緻，美妙多姿，有巨集偉壯觀的明清時期古建築群，陡峭峻拔的假山，聞名遐邇的北宋時期太湖石，清幽素雅的樓榭亭臺，完美呈現出一幅深院迴廊，奇峰疊嶂，小橋流水，四季花香的美麗畫卷。
瞻園蘊藏著幾百年深厚的文化內涵。瞻園始建於明代初期，原是中山王徐達的西花園，被稱為「魏公麗宅之西園」，因與位於集慶路鳴羊街原「鳳台園」之稱的「西園」相混，才將其易名為「西圃」。
清代嘉慶《江寧府志》記載：「魏國公第中西圃。蓋出中門之外，西穿二門為堂，堂後為。當賜第初，皆織室……」可見，這個時候，瞻園空地還沒有成園。
明正德年間，徐達的七世孫太子太保徐鵬舉將其修成園圃。明萬曆中葉，九世孫嗣國公徐維志大興土木，因山築基，流引為沼，建堂造亭，挖池疊山，「購四方奇石」，自此，瞻園以石勝，成為瞻園的主要特色。
瞻園園內計有：伏虎、仙姑、明通、垂雲諸石洞；有友鬆、倚雲、長生、卷石、凌雲諸石峰；還有石坡、梅花塢、抱石軒、老樹齋、翼然亭等，集園林之勝。
2023年，瞻園成為江南行省左布政使署。清代乾隆帝巡視江南，遊覽此園，並御題「瞻園」匾額。
實際上，瞻園之名，在這之前就已經有之，乾隆皇帝非常喜愛瞻園的佈局與建築，乾隆回京之後，命工匠於西郊長春園中仿其風格築一小園，並因其形如瞻園起名「如園」。
乾隆年間，瞻園進行了較大的整修，景觀達到全盛時期。《瞻園圖》記載：「層臺累榭，甲於東南」，「仲夏尋勝蹟，兩邦名士醉瞻園」。
王世貞、袁枚、姚鼐等名家學士，都曾在這裡賞景飲酒，賦詩歌詠。
瞻園以山石取勝，假山為全園的主景和骨幹，全園有南、北、西3座假山。以西部土堆假山為制高點，歲寒亭、扇面亭隱黔在香樟、女貞等常綠喬木形成的「城市山林」中，漫步於林中曲徑或置於亭中小憩可享林泉之樂的雅趣。
南假山由絕壁、主峰、洞龕、山谷、水洞、瀑布、步石和石徑組成。置於東南的主峰近10米高，呈危崖形。臨池絕壁高7米，長10米。
為減少絕壁的疊石厚度，平面向裡凹，立面呈龕狀，外口收小成兩墩，即起為扶壁的作用，又增加了山的深度。
輪廓處理上巧妙地用運了矮山伴高山，既增加了景深，又新增了層次，雖然主峰距靜妙堂水榭只有22米，卻有雖近似遠之感。
為強化造景藝術效果，龕頂還懸鐘乳石，崖頂側再設一人工瀑布，整個洞龕形成懸石重重，深邃幽黝，池水纏入，宛如天然溶洞。
山前池畔、溪澗多植花草、灌木、藤蘿，以免遮擋觀賞視線。山後黑松成林併兼以紅楓、銀杏點綴其間，這樣既可形成古木參天的山林氣氛，又有四季色彩的對比與變化。
北假山為明代遺物。它以土為主體，用太湖石駁岸，以防西山下的小溪州擊後水土流失。那石頭猶從土中長出，充滿自然野趣，山留一洞口，供遊人涉足探幽。
西山上為賞景而設的兩個亭子，除南假山的「歲寒亭」外，還在原建銅亭的位置處補建了一亭，因形同摺扇，故名「扇面亭」。四周種有長青喬木，綠意濃郁，蒼翠欲滴，環境幽雅，山林寧靜，遊人至此，彷彿步入仙境。
園中奇石「仙人石」據說是宋徽宗「花石綱」的遺物，具有湖石的瘦、皺、透、漏的特點。其他名石還有倚雲峰和童子拜觀音。
倚石峰形狀像一位懷抱嬰兒的仙女，亭亭玉立地斜倚在雲彩之上。童子拜觀音高9米有餘，玲瓏剔透，巍然屹立，形如一尊觀音菩薩。它的前方右側有一小塊石頭和它相映襯，形如觀音身邊的童子。
石上還刻有明代正德年間一首七律寫道：
高插三峰水一灣，遂初園景足悅顏。
綠蔭繞屋參差樹，翠黛連雲遠近山。
石有苔蘚遺古蹟，門無車馬遠塵寰。
舊時事業今尤盛，劍復歸兮壁復還。
清代名士姚鼐作有《詠松石歌》寫道：
昔有淮肥帝王起凌江東，金陵始建吳王宮。
蒼松白石傳是宋元蓄，位置乃在西園中。
是時招來天下雄，遊賞時與匹士同。
謀後紛論史述不可盡，故物矗立皆英風。
蔣山南徙新宮衛，松石遺在中山第……
山與水是園林不可或缺的兩個構成元素。瞻園是山石為主、水為輔的山水園林。瞻園水面以聚為主，以分為輔，組成不同的景區。靜妙堂是全園的中心。
靜妙堂是一座面臨水池的鴛鴦廳，小青瓦壓脊，紺青簷柱櫛比。鴛鴦廳用罩、隔扇、屏門分隔成前後兩部分，外觀明快雅淡。臨水欄杆如座檻，並置有古雅的鵝頸椅式的靠背護欄。
靜妙堂將全園分成南北兩大空間，並置有南北兩大水池。南水池緊接靜妙堂南沿，略呈葫蘆形，靠近建築一面大而南端收小。
北水池空間比較開闊，曲折而富變化。東臨邊廊，北瀕石磯，西連石壁，南接草坪。
在靜妙堂西側，有一泓清溪溝通了南北兩大水池，使南北兩個格調鮮明的空間有聚有分，相互聯絡。
南北兩池均緊傍陡峭雄崎的南北假山，更平添了山的巍峨崢嶸氣勢。廣闊明鏡的水面與池周的山林亭榭交相輝映。池面採用開與合的對比手法，取得「小中見大」的藝術效果。
建於水面的雙曲橋置於北池的西北角，即可增加遊覽趣味，又在廣闊中含蓄著深幽；北池的西南角置一水澗，澗之兩岸土石結合，錯落有致，水面有收有放，猶如天然溪流。
澗的南面有一孔湖石橋，即為觀賞路線所需，又將水面劃分，尤其是湖石橋與兩岸疊石渾然一體，宛如天然生成。
瞻園植物以常綠樹為主，落葉樹為輔。在廳、堂、軒、館附近，植以姿態優美、樹身高大的喬木，如靜妙堂東側有明清時期留下的女貞樹，對建築物起了很好的烘托作用，構圖效果較好。
牡丹院內栽有紫金錠、紅楓、臘梅、山茶、杜鵑作為陪襯，而將牡丹栽在高臺之上，以突出「花中之王」的身份。
為延長花期又續栽了同科花卉芍藥，每至春季，牡丹、芍藥，花大色豔，此落彼開，次第競豔，總引得蜜蜂蝴蝶在花叢中飛舞。其中有棵紫牡丹，名冠「絳紗籠玉」，已有百餘年曆史。
花木配置因地制宜。假山前宜多植花草、灌木、藤蘿、金銀花、薔薇，山後多栽鋪地柏、黑松與紅楓等常綠樹木，可以調節山石單調的色彩，增添山林質樸濃郁的意境，池塘岸邊多插柳，伴以垂絲海棠與迎春。
春景可觀「綠柳夾紅花」，秋景可賞「殘柳懸明月」。園內有棵名貴的香櫞樹，春季銀花滿枝頭，入秋金果一串串，放入果盤置於廳軒，滿堂香氣瀰漫，可謂色香皆備。
靜妙堂東側圓門旁的紫藤樹，盤根錯節，宛若蒼龍飛舞。棚架上繁花似錦，紫色小花一串串下垂，微風吹拂，香氣襲人，令人心醉。海棠院內，西府、木瓜、貼梗、海棠皆具。
園內還植了山茶、玉蘭、石榴、丁香……廳堂軒館的花几上則有石臘紅、採子蘭、扶桑、茉莉、瓜葉菊、玫瑰、月季等花卉。
瞻園庭柱上有一副著名的楹聯，曾引起無數文人遊子的詠歎和讚美，對聯是：
大江東去，浪淘盡千古英雄，問檻外青山，山外白雲，何處是唐陵漢寢？
小院春回，簾捲起一庭風月，看溪邊綠樹，樹邊紅雨，此中有禹日堯天。
據說，上聯是明代初期中山王徐達當年酒後自題，他將仰慕漢武帝、唐太宗的雄才偉略之情隱含在對聯中。寫好上聯後，徐達卻苦思不得下聯，於是懸重金徵求下聯。
有一位書生來此拜訪徐達，遊歷完瞻園後，見聯觸景生情，針對上聯豪邁大氣的氣概，從瞻園的小景入手，對出了下聯。下聯中潛藏著華夏乾坤數千年，氣度更加恢弘。
徐達看過十分高興，一邊令人擺宴招待，一邊令人將對聯鐫刻在庭柱上。
關於生活教育的學習心得
2樓：暮非寒
我認為，教育學不能單純作為知識內容進行教和學，更重要的是，作為教師教育專業的基礎課程，如何能夠使學生更好地學習知識、掌握知識，並且會運用知識，這就須要在教學中做到：
首先，要對自己有一個準確的定位。始終將自己作為教學者與學習者相統一的角色來看待。將自己的角色定位於學習者，一個與學生在課堂生活中共同成長的學習者，通過平等地討論和對話，表達自己的教育認識，吸納學生合理的教育見解，實現師生的共同成長。
讓學生真正成為課堂生活的主人，真正使課堂教學煥發出生命的活力！
其次，改變灌輸式課堂教學模式，形成互動、合作的教學模式，開闢教育學第二課堂。在課堂上，提倡平等對話，在課外，提倡積極交流。
此外，要讓學生在課堂學習過程中找回自信與尊嚴，這是真正培育學生教育智慧和形成個人教育知識的前提。所以，在課堂教學中，要多鼓勵學生提問與思考，要欣賞學生的表白與論述，要為學生表達自己的認識與思想提供機會與條件。我希望學生能夠成為一名真正的學習者，而不是一名老實的只會用耳朵學習的機器。
為此，我時刻提醒自己，不要在課堂上形成教師的知識與話語的霸權，要傾聽學生的表達，要尊重學生的見解，要謙遜地表達自己的認識與看法。一定程度上學生與我都獲得了某種認識上的自由，我驚喜地看到，許多學生開始能夠從教育的角度，用教育的思維，形成教育的理念與智慧。不僅如此，我更希望學生在這個過程中，真正感受到學習的自由與愉快
我們都知道教育目的是培養德智體美等全面發展的社會主義事業建設者和**人。但現在的封閉式教育也太過於嚴苛。我認為封閉式的教育是是把學生與社會進行分離。
清朝閉關自守致使我國落後於其他國家。教育同樣如此，學生最終會走入社會。學生只有在社會環境中才有利於開啟思維，鍛鍊社會交往能力和社會實踐能力。
並且讓學生充分認識社會、認識世界。封閉式使學生被束縛在校園這個特定而狹小的空間裡。教育具有社會功能。
同樣人的個性的本質屬性也是社會性，要促進學生個性全面發展，只有讓學生在社會活動中才能得到實現和保證。
但現在在有些學校學生最重要的事就是分數。就拿高中來說吧，只要考試結束就立即在班上和學校排名次，，甚至與全市或全省的考生進行分數排名。最終搞成了分數才是最重要的事兒。
這也是現代教育現存的問題之一——片面追求分數。從而有導致了一個問題，就是影響學生的心理健康。
這些問題使學生不是因為學習而學習，而是因為成績而學習。成績好的學生更努力，成績差的學生失去自信心。使學生成了學習的被動者。
也使學生的人生觀、價值觀、世界觀偏離軌道。整個中國教育界形成了一個風氣——知識「萬能論」。
「重知識輕能力」抹殺了學生的想象力。使學生整天在書本之中徘徊，而沒有多少時間感知世界之靈、體驗生活之美等。從而使學生麻木，沒有創造力，缺乏思維「變勢」而形成了思維「變勢」。
「重知識輕能力」也是現代教育的問題之一。教育學中提倡能力重於知識，發展學生各項技能，促進學生個性全面發展，充分發揮學生的主體性等等。但往往不能實現。
歷史是向前發展的程序，教育也在不斷髮展，但文明似乎在逆向發展。縱觀古今中外，文學的最高境界應該追溯到中國古代了。從「四書」、「五經」到《孫子兵法》，從孔子的儒家文化到孟子的「仁義之道」，從「絲綢之路」再到李白、杜甫、蘇軾的詩詞歌賦。
皆影響了中國幾千年，甚至影響了全世界。而今天已經沒有幾個人能夠超越這千百年前的古人了，也沒有多少詩人作家可以造就出古詩詞的詩情畫意了。
都說智慧都裝在中國人的腦子裡，但看一看在諾貝爾獎項上的中國人是屈指可數。我們的祖先卻在那時抒寫出了許許多多輝煌的篇章。但世界名人也大多數都是外國人。
中華民族五千年華夏文明史，創造過多少奇蹟，可到我們這裡就再也沒有超越了，並且祖先為我們留下的東西，我們都不能完全地保留住。
這些究竟是什麼原因呢？我想最根本的原因之一是因為我們缺乏創新意識吧。而教育又直接影響著這些。
「知識可以改變命運」，但知識不能決定一個人的成敗。有可以超過知識的東西——靈魂。教育傳授知識，不過我認為教育的最高境界在於對人的靈魂的塑造。
而這關鍵在基礎教育。小學階段是一個人形成個性，發展情感、態度、何價值觀的關鍵時期。
因此知識不是靈魂的真正「塑造者」，靈魂的真正塑造者應該是心理學中的「個性」。因此，教育者在傳授知識的時候千萬不要忘了塑造學生的性格。
另外，價值觀對一個人的影響深遠。韓愈說過：「師者，所以傳道授業解惑也」。
廣大的教育學者們別忘了「教師是人類靈魂的工程師」，在「授業」時還有「傳道」、「解惑」更為重學習教育學的意義，所以，作為教師我們要做到：
一、樹立正確的教育觀，掌握教育規律，指導教育實踐
教育有其自身的客觀規律，並不為人們的主觀意志所轉移，教育工作者只有按照教育規律辦事，才能搞好教育。我國的教育學以馬列主義為理論基礎，以發展、變化、唯物、辯證、動態的觀點為指導，去分析、認識與把握教育現象及其本質屬性。因此，學習教育學可以使我們逐步樹立正確、科學的教育觀，提高我們投身教育實踐的自覺性、積極性與預見性，也能使我們在各種錯綜複雜的教育實際中堅持正確的方向，掌握正確解決問題的思維方式和工作方法。
二、樹立正確的教學觀，掌握教學規律，提高教學質量
有人說：「不學教育學，照樣能上課。」當然，現實中這種現象雖然存在，但是否學習教育學，掌握教學規律，對於提高教學質量影響很大。
因為，上課有好壞優劣之分。一個卓越而成功的教師正是藉助教育學的理論睿智，敏銳地觀察課堂上學生心理活動的脈搏，恰當地利用科學的教育環境和科學的教育方法，去集中學生的注意力，激發他們的學習動機，「點燃」他們的求知慾望，從而把教學過程組織得生動活潑，水**融，富有成效。
」三、掌握學生思想品德發展規律，做好教書育人工作
年輕一代是祖國的未來和希望，他們的思想品德決定著今後中華民族的精神面貌。隨著實行對外開放政策，學習西方先進技術的同時，也給學校的思想品德教育帶來了諸多新的矛盾和許多負面影響。因此，教師要樹立正確的「人才觀」，不僅要重視對學生文化知識的傳授，而且要重視對學生思想品德的教育，即不僅要「教書」，而且要「育人」，並且把兩者辯證統一地結合起來，以提高學生的思想道德素質及對不良影響的「抵禦」與「免疫」能力。
這樣，才能培養出合格人才，實現培養目標。
青少年時期容易受外界影響，具有很強的可塑性。教師只有掌握德育過程的特點與規律、原則與方法，並將其建立在社會發展需要與學生身心發展特點的科學基礎之上，才能使學生的思想覺悟、道德品質、行為習慣，按照現代化建設對人才的需要健康成長，學生才可望成為具有健全個性、奮發有為，德才兼備的新一代。
請問有了解悅寶園早教中心的嗎？怎麼樣
我家寶寶報的悅寶園 太坑了，千萬不要報。報名時說的挺好聽，即使寫在合同上的，後面又以總部規定為藉口 不實現。交完錢你要是有問題了，幫你解決就好像對你的恩賜。報名時說1箇中文老師，一個外教老師，結果上課就一箇中文老師，中文老師說的英語磕磕巴巴。千萬別報這家培訓機構，簡直是黑店，一次交了半年的費用，孩子...
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