1樓：匿名使用者
米沃什的《被禁錮的頭腦》，可以說是20世紀東歐國家（以波蘭為主）知識分子的肖像畫。今天的人們看待20世紀，可以有一堆的詞語：技術、ge命、戰爭、冷戰、意識形態、社會-主-義、法西斯。
但是在米沃什那裡，「苦難」兩個字似乎更為顯眼，儘管他並不作為一個受害者來訴說，沒有看到「控訴」，更別提「聲淚俱下」。更多的，他是作為一個製造苦難的共謀者的身份來反思自己，而在反思中間，有仇恨，也有惋惜（特別是對於被傷害的民族和被毀滅的天才），當然還有：恐懼。
《被禁錮的頭腦》更像是一部寫給西方人看的書，特別是和蘇-聯調情、保持曖昧的知識分子看的。在這些西方的叛逆者那裡，蘇-聯和東歐社會-主-義陣營（書中稱「人民民主國家」）作為一個烏托邦，「一個正在實現的**時代」，來反對其所處的現實體制。這種狀況十分嚴重，在他們那裡，蘇東是作為其理想和反叛的實體出現，是「正義」的化身。
而被闡釋的「事實」似乎帶有更多的偏見。這使得作為「真相」的蘇東人們的處境被忽略，被利用。
於是，米沃什和聶魯達理所應當地「較上勁」了。儘管作者一再表示十分尊重聶魯達，欣賞他為智利人民的解放所做出的努力，也曾將聶魯達的作品翻譯成了波蘭文。但幾次提及聶魯達和智利，還是難掩中間的微詞。
『拉丁美洲的大詩人聶魯達來自智利。我曾把他的許多詩翻譯成了波蘭文。當他在遭逮捕前得以逃離故國時，我感到慶幸。
聶魯達是位共產黨員。我相信他所描寫的有關自己人的苦難，並且高度評價他那偉大的心靈。因為聶魯達在寫作時關心的是自己的同胞而不是自己，這份心意產生回饋，使他的文字具有威力，但是他以蘇-聯人幸福、歡樂的生活對照資本主義世界的瘋狂時，我就不再相信他了。
只要他描寫的是他自己所瞭解的事情，我就會一直相信他；但當他寫的是我所瞭解的事情時，我就不再相信他所寫的東西了。這也是來自東方的信徒和來自西方的信徒彼此間的差別。西方的共產-主-義者需要一個地球上的**時代正在實現的幻想。
東方的「穆爾提-丙」主義者正竭盡全力要讓這種幻想在人們的頭腦中生根，但是他們並沒有忘記，這是一個有用的謊言。』
這裡提到了「穆爾提-丙」，實際上是書的開篇談及的。作為一種東歐人精神狀態的隱喻，「穆爾提-丙」原本是一種藥丸，出現在波蘭作家維特凱維奇**中。這種藥丸，能夠使得人們獲得安詳和幸福，不再執著地爭辯問題，特別是「那些形而上的，敏感而又無法解決的哲學問題」。
在米沃什的觀察之下，成為「穆爾提-丙」主義者，幾乎是東歐知識階層普遍存在的狀況。每個人在政治高壓和殘酷現實面前，選擇了這一種逃避的方式，以求內心的平靜與和諧。既然反抗沒有效果，希望也不能確定，那就不要用「反抗」和「希望」來折磨自己了，於是放下問題的思考，開始矇騙自己，擁抱「幸福」和「快樂」。
「穆爾提-丙」，僅僅是知識階層的第一次自我改造，以應對突變的ge命現實。書中更重要的部分是對於「凱特曼」的描述。「凱特曼」是知識分子在蘇-聯統治下的一種自衛式的偽裝。
米沃什根據自己的觀察，將凱特曼分為：
1.民族凱特曼
2.ge命純潔性凱特曼
3.美學凱特曼
4.職業工作凱特曼
5.懷疑論凱特曼
6.形上學凱特曼
7.倫理凱特曼
波蘭人對俄羅斯的態度一直很明確，歷史上長期把俄羅斯視為一個野蠻的國家。而在蘇-聯的陰影中，波蘭人也產生了仇恨。波蘭一直在大國的夾縫中間謀求生存。
蘇-聯與納粹德國簽署密約瓜分波蘭，戰爭中間紅-軍又趁火打劫，將奄奄一息的波蘭收入囊中。在這種情況下，民族凱特曼應運而生。在波蘭，民族主義作為歷史的殘渣被否定，仇俄更是不可表露出來的共同心理。
但是，許多人還是得表現出對於蘇-聯的崇拜，對於俄羅斯文化的敬仰，而知識分子在體制下的生存，還得學會歌頌作為「解放者」的蘇維埃（俄羅斯）。
在人民民主國家，官方的美學是社會-主-義的現實主義。這是一種「ge命」的美學，非常地簡單、粗暴，它將藝術創作的內容和意識形態放在首要的位置，實際的形式上就是一種寫實主義。簡單地說，就是歌頌ge命和社會-主-義，同時還得老百姓看得懂。
文學藝術的創作成了一種名副其實的宣傳手段。於是，成為「美學凱特曼」的藝術家即使抗拒這種「宣傳」，抗拒鼓動的口號式的創作，依然會隱藏真正的美學，去從事他們認為十分低階的創作，在人群中間欣賞他們看不上的藝術。
「美學的凱特曼」的許多形式，讓我在上世紀大陸知識分子身上找到了更多的代入感。比如作家不再創作了，將精力放在評註古代作家作品，編輯出版古代文字，研究古代文化。讓我想起了研究古代服飾的沈從文。
比如樂於為兒童寫書，因為這是體制內最能發揮想象力的創作方式；去大學教書，就可以接觸很多過去時代以及外國的作家作品。翻譯外國文學作品，這又讓我想起了我所尊敬的詩人穆旦、翻譯家查良錚。
「形上學凱特曼」，則是暫時停止相信這世界還有形上學的原則，實際上就是摒棄唯心主義的哲學，接受官方的辯證唯物主義。在人民民主國家，天主教雖然身份尷尬，但仍繼續存在，信奉天主教的人還是有。極端的情況就是，天主教徒成為了國家的安全警-察，當他們在執行慘無人道的任務時，上帝和宗教信仰就會突然地迴避。
另一種狀況就是，某些人則力圖在新信仰的懷抱中保持宗教的統一性，公開以某一宗教的教徒身份出現。這在人民民主國家中間，常常被稱為「進步天主教徒」或者「愛國天主教徒」。（也是很有代入感。
）成為凱特曼的知識分子（比起農民和工人，知識分子更容易、更需要這種偽裝），必須將自己的真正信仰與真實想法隱藏起來，「把自己隱藏在內心的至聖所中」，在現實生活（特別是集體活動）中，就要求他去表演，表現出相反的另一個自己。這種表演成了許多人一輩子的常態，甚至成了性格的一部分。他必須保護自己，除了生存，暴露了真實自己則可能丟掉性命；他還得保護真實的信仰，比如投身翻譯，或者進入大學教書的凱特曼，在一定程度上他們得以從事自己的事業。
凱特曼成了生存時時刻刻的必須，一個人自知自己在演戲，長時間有意識地表演，在常人看來，這種生存的必須使得生存「變得很累」。但實際上大部分的凱特曼則越演越起勁。因為他們認為，這是在捍衛信仰，他們所選擇的權宜之計騙過了許許多多的無知者，在to be or not to be的鋼絲上，他們越來越得心應手，甚至翩翩起舞，因此也獲得了崇高感和優越感。
正如米沃什所言：踐行凱特曼意味著在對某事的反抗中實現自我。
詩人米沃什，是米沃什凱特曼背後的那個真實存在（信仰）。寫作本書中間，米沃什伴著深沉的懺悔與愧疚，不斷地審視、反思著自己身處其中的知識階層。
詩歌的意義何在？
在社會-主-義的波蘭，詩人寄生在體制之中，被安排各種任務，成為宣傳體制的一部分，就像一劑劑蓄勢待發的興奮劑。詩歌必須為人民而存在，必須歌頌進步與ge命；另一方面，讀者也需要這樣的詩歌，他們需要希望，保持對理想社會的熱情，而這種希望的表達必須稜角分明，同時觸手可及，不可以模糊，更不允許朦朧。實際上，理想社會的藍圖早已存在，詩人寫詩也不過是將藍圖一次次地搬出來，提供給物質匱乏的民眾。
但是，詩人米沃什見證了發生的一切，卻再也不能允許自己遺忘。出生在立陶宛（時屬波蘭第一共和國）的米沃什，見證了波羅的海三國的苦難，人們被殺死，被折磨，一個個族群被放逐。在他看來，波羅的海所遭受的巨大創傷，「要比風格、節律和隱喻的問題重要十倍」。
這多少讓我想起阿多諾那個著名的論斷：奧斯維辛之後寫詩是野蠻的。
那麼，共產-主-義運動之中以及之後，詩人的職責何在？詩歌的意義何在？我想米沃什的反思和懺悔，首先否定的就是那些按圖索驥的文學政客，無論是迫不得已地偽裝，還是心甘情願地共謀，無視真實發生的一切即是詩人之罪。
米沃什說：「我的全部詩歌都是我對自己和其他人的排斥和鄙棄，只因為他們為不值得愛的東西而感到欣喜，為那些不值得感到痛苦的事情倍感痛心疾首。」他們中大多數的人，承認ge命是必要之惡。
共產-主-義化身「歷史潮流」，橫亙到一個個個體以及民族之上。於是，俄羅斯並沒有實行**，社會-主-義國家沒有**，他們只是在推動歷史的大潮流，在歷史面前，犧牲與淘汰是必要的，也是合理的。
或許詩歌的職責，僅僅是「見證」，正如米沃什另一本書的名字一樣。在《詩的見證》中，他把詩歌定義為：「對於真實的熱情追求」。
而在充滿恐懼與虛假的現實中間，詩歌正因為「見證」，見證了的一切，並且說出一切，詩歌得以儲存；對於真實的熱情追求，詩歌也得以度過那些困難的時期。這應該也是米沃什寫這本書的初衷。
《建國大業》觀後感1000字左右，但必須必須原創哦~~謝謝大家啦~
2樓：曉龍修理
寫作思路：可以寫這部電影主要講述的內容是什麼，主人公都有誰，是圍繞什麼樣的故事的。語言要流暢，要加入自己的真情實感，是文章更具體。
正文：
《建國大業》以抗戰勝利為背景，主要講述***與蔣介石舉行和平會談達成共識後不久，國民黨單方面發動內戰，並對民主黨派人士大肆**。
共產黨堅決進行武裝反擊，不少民主黨派人士和國民黨內人員紛紛倒戈，與中共站在同一立場。在人民解放戰爭節節勝利的同時，大批民主人士在共產黨的誠懇邀請下歷經艱險，奔赴北京參加中國人民政治協商會議。2023年10月1日，新中國成立，舉國歡騰。
電影裡曾數次切如錄影，與前後對比有顯突兀。但毫無疑問，作為紀念的公益電影，旨在告訴人們沒有偏差的歷史。畢竟過去再怎麼漫不經心做的事，在當前都不可能原樣複製，而且我們不一定知道過去真的發生了什麼。
片尾的開國大典或許是很多人最不陌生的片段。帶領共產黨走向勝利的***顯然年事已高，可他的話語，卻是億萬中國人在腦海中揮之不去的驕傲。
國共內戰期間，條件上佳的國民黨卻祕密殘害無數提出正確思想的人才。李公樸的公然殺害，直到聞一多身體橫在亂槍下，人民還會支援渴望拿下中國的國民黨嗎?蔣介石被動地或主動地將每步棋下到最好，但當前情況也始終只有一種下法，鬥智鬥勇，兵、將都投了，降於共產黨。
終是敗給人民和信任。
最讓人難忘的鏡頭是，影片中淮海戰役結束後，***、***、任弼時，**等革命元首，聽到戰役結束我軍大獲全勝的訊息，***說，長江以北，再無大戰。於是，四個改變了中國歷史的男人，四個改變了中國命運的男人，一起喝酒，喝醉了一起唱歌的那一番情景，讓人十分的感動。
那一刻，他們幾十年經歷的苦難，一幕幕的回想，把心中的感情迸發。五次圍剿，****線，茫茫大雪山，漫漫草地，無數人的生命，換來了這革命轉折的這一刻。讓他們再也剋制不住自己的感情，唱起來，喝起來，哭起來，笑起來，跳起來……觀眾的眼睛似乎也在這一刻溼潤了，多麼艱難的歷程啊。
解放上海，解放軍戰士打仗累了，沒有佔民宅，集體整齊的睡在馬路上。宋慶齡看到了，看到了為什麼中國共產黨會勝利。這就是我們最親愛的人——中國人民解放軍。
勝利!定下國旗國歌的那一刻，是國旗國歌作者的為自己正名的那一刻，經過多少反駁、爭吵、拼命挽回，不都是為了國家未來的自豪嗎?
***站在天安門城樓上，莊嚴的說，中國人民站起來了!中國人民從此翻身做主人，一個嶄新的國家屹立在世界的東方。
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大國崛起 前言部分有這樣的描述 15世紀以來，葡萄牙 西班牙 荷蘭 英國 法國 德國 日本 俄羅斯 美國這九個先後崛起的國家，在歷史興衰和發展方面具有典型的意義。闡述其發展歷史，探尋其發展軌跡，總結其經驗教訓，對於今天的中國尤其大有裨益。這就對本書的高度總結和概括。大國崛起 一書以 九大國 的興衰為...
求火燒圓明園的觀後感,左右，求一篇火燒圓明園的觀後感,3000字左右
1860年10月18日 我們應該銘記於心的日子，因為在歷史的篇章上，這是帝國主義火燒圓明園的日子。圓明園的毀滅，即見證了帝國主義的傷天害理，令人髮指的罪證，也證明了那時清朝的腐敗和 落後就要捱打 的道理。看了學校的 火燒圓明園 的記錄片後，我感受頗受。閉上眼睛，我好似看到了近160年前那火燒圓明園的...