1樓：匿名使用者
從風水上這叫生基！這個各地有各地的風俗及解釋。但從風水學上就認為不是很吉利。
如何在公墓中選擇一個吉利的風水墓位
2樓：匿名使用者
風水有一定的科學道理，我們可以理解為人居環境學，這是指陽宅風水。墓地屬陰宅，據說好的地穴可以福廕子孫，可能有我們未知的道理存在，但現今要求火葬，火葬後人體物質已經轉化，與子孫之間的血脈關係已經不存在了，也就不能福廕後人了，所以公墓也就不必過於講究砂穴好壞了，最多看看巒頭、來水去水，以讓活人心安死者長眠為目的。所以現在的風水師也都是注重陽宅，除非有私人墓地的再考慮陰宅吧。
希望對你有幫助。
唐朝到宋朝時期太后死後的喪事禮儀
3樓：琅琊二丫頭
1、太后的詳細葬儀找不到，你寫**的話不用嚴謹到那個程度，建議你按照皇帝的喪儀略微減等就好了。
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2、喪葬官這個問題，我認為是有的，而且我傾向於皇室主要成員的喪儀上都有喪葬官，只不過品級有差，但是太后的喪儀應當級別不會低，似乎是宗室中地位尊貴親近者。（昭憲杜太后二十七日，靈駕發引，命攝太尉、開封尹光義遣奠，讀哀冊）
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3、皇帝幹什麼，我查了下宋史：
①太祖皇后宋氏，太宗至道元年四月二十八日崩。帝出次，素服舉哀，輟朝五日。
②太宗明德皇后李氏，真宗景德元年三月十五日崩。十七日，群臣上表請聽政，凡五上始允。帝去杖、絰，服衰，即御坐，哀動左右。
太常禮院言：「皇后宜準昭憲皇太后禮例，合隨皇帝以日易月之制。
③真宗章穆皇后郭氏，景德四年四月十五日崩。皇帝七日釋服，後改用十三日。
④真宗章惠皇后楊氏。景祐三年十一月五日，保慶皇太后崩。太常禮院言：
「皇帝本服緦麻三月，皇帝、皇后服皆用細布，宗室皆素服、吉帶，大長公主以下亦素服，並常服入內，就次易服，三日而除。」詔以「保祐沖人，加服為小功，五日而除。」
大致看來，皇帝要做的主要就是輟朝，素服（比照一般家庭減等，而且以日易月），按時舉哀。總之就是一般兒子應當做的他也要做，只不過為了不耽誤處理朝政，所以時間要減短，但該辦的事不能不辦，你大致遵循這個思路來推斷好了。
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4、妃嬪屬於皇帝的妾，應該不參加外朝的祭奠活動，但應當集中在內宮與外男相隔的地方守靈。
5、大臣皇親，除了安排好致祭詞的，應該不需要說什麼了，否則喪禮會顯得亂糟糟的。比如真宗章獻明肅皇后劉氏，明道二年三月二十七日崩於寶慈殿，遷坐於皇儀殿。三十日，宣遺誥，群臣哭臨，見帝於殿之東廂奉慰。
宗室削杖不散發。中書、樞密、使相比宗室，去斜巾、垂帽、首絰及杖。翰林學士至龍圖閣直學士已上、並節度使、文武二品已上，又去中單及褲。
兩省、御史臺中丞文武百官以下，四腳幅巾、連裳、腰絰。館閣讀書、翰林待詔、伎術官並給孝服。宰相、百官朝晡臨三日，內外命婦朝臨三日。
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另，唐宋的喪儀不好找，其實你可以參考下明朝的，尤其是明初那會兒的，一個新朝建立的時候肯定會標榜他繼承漢家正統地位。而且宋禮仿唐禮，唐禮和明禮都是仿漢禮，所以還是源出一脈嘛，人家禮部那麼多人力物力還考證不出來以前是怎麼弄得？
4樓：手機使用者
喪禮制度
[1)死者彌留之際的禮俗：易簧：舊時北京叫換床，即將臨終的病人從自己睡覺的炕上、床上移到正屋的「吉祥床」上。
「吉祥床」用臨時床板，或出錢租用，也有用門板、木板的。古代稱之為「正寢」。如果是年齡50歲以上的人在正屋「壽終」了，就叫「壽終正寢」。
臨終時為什麼要換床?其說不一：有的說是為了沖喜，使病人轉危為安，目的是為了挽救病人；也有人說是擔心病人將床揹走，怕死後一路勞累，這是為死者設身處地地考慮；也有人認為是怕死者的靈魂留在床上，讓人害怕。
死人停放的方向是頭朝西肢向東，臉向上，其含義是今死者奔向西方極樂世界。
更衣：古代稱更衣為小礆，本應在病人確實死亡之後才能舉行。按古禮，三日小殆，五日大殆。
以後多為次日小殆，三日大殖。但後來的更衣，都提前在死亡時的彌留之際。民間的說法是，只有在死者嚥氣之前換上衣服，死者在陰間才能得到這身衣服；如果在嚥氣之後再更衣，死者就得不到這身衣服，相當於是赤身露體了。
實際上可能是因為人死之後，身體變涼僵硬，更衣困難。更衣這一禮制，大體是商周時代定型的。《禮記·土喪記》對死者臉上蓋的、手中握的、腳上穿的、身上裹的、蓋的、系的都有諱細記述
屬紗：根據古代喪俗，半病人瀕臨死亡之時，將一塊新棉置於其口鼻之上，觀察其是否還有呼吸，稱之為「屬紗」，又稱「屆纖」。病人通過屬紗檢驗，如果確實已經斷氣，喪事方能正式開始。
(2)從死亡至小殆的禮俗：病人從死亡到小殆，主要儀式有招魂、休浴、飯含、陳小殆衣及奠小礆撰等。
招魂：古代稱為「復魂」，又稱「復」禮。古人認為，人死不過是靈魂離肉體而去。
通過招魂，有可能使死者復生。這是生者對死者的挽留，實際上是表達親屬願望的一種儀式。具體做法是，由招魂操辦者(復者)拿著死者的壽衣，登上屋頂，面向北方「幽界」三呼死者的名字：
「某某，你回來吧!」反覆三遍，然後將壽衣扔到屋下，由另一人接過壽衣替死者穿上。
休浴：洗頭為休，洗身為浴。這裡所說的「休浴」指的是給剛剛嚥氣的死者洗頭與洗身，包括榨發、剪指等
飯含：人死之後，在死者嘴裡放上珠玉米飯，稱之為飯含。這種禮俗究竟是起於夏代、還是起於商朝，古代學者已經有了分歧，但二代之時飯含用貝、用珠玉還是有大致相同的記載。
到了清代，隨著身份地位的不同，飯含之物的質量與數量都有了更明確的區別：三品以上飯含用小珠玉五，七品以上用金玉屑五，士用金銀屑子，庶人用銀屑三。實際上，窮人百姓根本含不起珠玉，有的以銅錢、有的以紅紙包生米，或用紅紙包茶葉，填人死者口中，這是平民百姓的飯含。
設供桌：人死之後，需立即設供桌於床前，並要點上長明燈，擺上「倒頭飯」，還要燒「倒頭紙」。古人相傳，幽具地府芒芒如夜，必須點燈給亡人照明，人稱「長明燈」。
同時做一碗米飯放在供桌上，人稱「倒頭飯」，插上三根棍，人稱「打狗棒」，飯上再放三個餅，稱為「打狗餅」。傳說明曹地府有餓狗村，亡人是新鬼，路過之時，群狗攔路，有了打狗棒與打狗餅，他們就可以來去自由、順利通過了，漢以後紙做的冥錢開始流行，亡人剛死則要燒錢相送，民間稱為倒頭紙
陳小礆衣及奠小礆撰：小礆即正式為死者穿上入棺的壽衣，這是第二天的主要儀式。主持人將死者的各種衣服共19稱陳列於房中(不必盡用)，將酒菜陳於堂下。
然後舉行著裝儀式。死者的親人則要頓足號哭，稱為「哭踴」。隨後以酒食為死者祭奠，此即小殆奠。
與此同時，還要在死者身上蓋上貪，頭下墊上枕，臉上蓋上覆面紙。覆面紙一蓋，小殆即告結束。
(3)報喪、奔喪與弔唁的禮俗：報喪：小殆後，即派人將死者去世的訊息通報其親友，此即「報喪」。
這種報喪的禮俗，白周代起一直延續下來。報喪者不能直接推門而入，要喊親友出門來迎，叩頭後再說明來意，之後方可進屋談話。報喪者除給親友叩頭跪拜外，凡是遇到認識的人都要給對方叩頭，故而人們常說：
「報喪頭滿街流。」對於住在其他村莊或距離較遠的親戚，則派人口頭報喪或書面通知，稱為「報喪貼」或「口報條」；書面報喪發展為以後的「訃文」，近世即寫信寄發或在報刊上刊登訃告。
弔唁：接到親屬、尊長去世的訊息後，應火速趕去表示哀悼，主持或協助料理喪事，或派人前去致意，俗稱奔喪，此即今人所說的弔唁。死者的家屬則要在靈前「哭踴」，即在弔唁者面前表示失去親人的悲痛，並表示對弔唁者的感激之情。
弔唁者則向死者贈送衣被或其他財物，稱為「致遂」或「付贈」。
5樓：匿名使用者
《晉書》卷二十《禮志中》日：「古者天子諸侯葬禮粗備，漢世又多變革。魏晉以下世有改變，大體同漢之制。」
這一時期的喪葬禮儀，依然分成葬前之禮、葬禮、服喪之禮三個階段，在每個階段中的具體程式如沐浴、飯含、停屍、小斂大斂、下棺等亦與漢代基本相同。婦女的喪葬禮儀與男子大體相似，但在男尊女卑的社會風氣下，婦女喪葬亦依附於丈夫，丈夫的社會地位決定了妻子的喪葬規格。若為正妻，可柑葬配食。
一、招魂復魄、沐浴飯含及小斂大斂
魏晉南北朝時期，人死之後，依然先要舉行招魂儀式，即所謂「招魂復魄」。具體做法是，由死者親族持死者的上衣，登其屋頂，左執領，右執腰，向北呼死者的名字，而後將衣拋下。覆於死者身上。
「招魂復魄」是喪禮制度中一項基本內容。
「沐浴」即洗屍。「沐」是洗頭，「浴」是洗身。給死者沐浴，在「招魂復魄」之後進行。
女性死者，用女侍沐浴。除死後沐浴外，還流行死前沐浴。例如，十六國時期，段豐妻慕容氏因不願改嫁，「三日還第，沐浴置酒，言笑自若，至夕，密書其帬帶雲：
『死後當埋我於段氏墓側，若魂魄有知，當歸彼矣。』遂於浴室自縊而死」。
飯含儀式在沐浴儀式之後進行。漢代厚葬，多口含珠玉。魏晉時期，薄葬思想流行，統治階級中反對飯含以珠玉者大有人在。
北朝厚葬之風抬頭，飯含以珠玉的習俗有所回覆，如北魏李預死，其妻常氏「以玉珠二枚晗之，口閉。常謂之曰：『君自雲餐玉有神驗，何故不受晗也?
』言訖齒啟，納珠，因噓屬其口，都無穢氣」。這是妻子為已故丈夫施行飯含儀式。反之，丈夫為巳故妻子施行飯含儀式，也大體如此。
劉熙《釋名·釋喪制》雲：「衣屍棺日斂，斂者斂也。斂藏不復見也。
」斂，有小斂、大斂之分。為死者易衣日小斂，人棺日大斂。《禮記·喪大記》曰，「君夫人卒於路寢」，小斂，「婦人胵帶麻於房中」。
據禮，斂衣須新造，但魏晉南北朝時期戰亂較多。人們往往來不及為死者縫製新衣；與此同時，在社會上薄葬風氣的影響下，死者也往往遺令「斂以時服」，或「斂以舊衣」。隋文帝開皇初，對貴族婦女的斂衣及隨葬品規格作出規定：
「婦人有官品者，亦以其服斂。棺內不得置金銀珠玉。」這種規定是對魏晉南北朝以來貴族婦女喪葬規格的制度化。
大斂用棺有木棺、石棺兩類，而以木棺為常，石棺為罕。例如，北齊顏玉光墓出土的木棺，就是用油松木材製作。遼寧北票北燕馮素弗夫婦合葬墓，就是用的石棺槨。
《宋書》卷五一《宗室傳》載：劉遐「與嫡母殷養女雲敷私通……殷暴病卒，未大殮，口鼻流血，疑遐潛加毒害，為有司所糾」。大殮，即大斂。
劉遐嫡母殷氏屍體尚未裝入棺材而口鼻流血，劉遐的罪行也因此而敗露。
二、奔喪吊哭
魏晉南北朝時期，家裡凡遭遇喪事，鬚髮喪受吊。子女在外地者，聞喪後皆須奔喪，如北魏趙郡太守李淑胤女，范陽盧元禮之妻。神龜元年(518)，聞嫡母崔氏卒，舉聲慟絕，姑慮其不濟，乃「親送奔喪……自范陽向洛，八旬方達」。
親戚同宗聞喪後，也常奔喪。江南風俗，凡遭大喪，相近相知的人。三天之內要去弔喪。
如果過了三天而不去弔喪，便被認為是不憐憫喪者的失禮行為，以後即使在路上相遇也互不理睬了。如果因相隔較遠或有其它原因，則應用書信表示弔唁。
弔喪行哭禮是最常見的。一般是主人哭，客人以哭還禮。哭也有不同的哭法，邊哭邊講稱之為號，表示特別傷痛。
江南弔喪時常常一邊哭一邊傾訴衷腸，以示對死者的懷念。北方則呼天搶地，大聲哀嚎，反映出南北風俗的不同。正如《顏氏家訓·風操》所云：
「江南喪哭，時有哀訴之言耳；山東重喪，則唯呼蒼天，期功以下，則唯呼痛深，便是號而不哭。」
南北風俗，逢喪廢樂，以示哀悼。喪期舉樂、飲酒、嬉戲都是有違常禮的。弔喪時，還行執手禮。
然而，曹魏倡導薄葬，逢喪是不廢禮樂的。阮籍遭母喪，裴楷前去弔喪。阮籍「散發箕踞，醉而直視」，裴楷下席於地，哭吊而去。
有人問楷：「凡吊者，主哭，客乃還禮。籍既不哭，君何為哭?
」裴楷回答：「阮籍既方外之人，故不崇禮典。我俗中之士，故以軌儀自居。
」阮籍為竹林名士，遭母喪而不遵喪禮行事，而為人們所原諒。其實阮籍「性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，**數升。
及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然後f臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又**數升。毀瘠骨立，殆至滅性」。在常人看來。
阮籍遭母喪，競與人決賭圍棋而不顧，既而又飲酒食肉，違背禮儀習俗，簡直不可思議。然而阮籍是把哀痛隱在心裡，以至於「舉聲一號，**數升」，「毀瘠骨立，殆至滅性」，這是真情的流露，遠勝於那些迂腐地遵從禮教、不哀而故哀的禮教名流。
辦喪事時，要穿喪服。漢族中有各種禮儀規定，要根據與死者血緣關係的親疏遠近，穿著不同的喪服。《儀禮·喪服》載：
喪服有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種，服制越重，與死者的關係就越親近，喪服就越粗糙，以此來表示程度不等的哀痛之情。斬衰是五服中最重的一等，用最粗的生麻布製成，衣旁和下邊不縫邊，斬斷處外露。齊衰亦用粗麻，但縫邊整齊。
大功，用熟麻布製成，經過加工，故稱功服。小功，用更細的熟麻布製成。緦麻，是五服中最輕的喪服，用精細的熟麻布製成。
東北少數民族夫餘族，「其居喪，男女皆純白，婦人著布面衣，去環佩，大體與中國相彷佛也」。
請風水師選好的墳地，挖到無名屍骨，怎麼辦
遇到這種情況，應該避讓，總有個先來後到的道理，畢竟人家是先來的。最好避讓，下策是另擇福地搬遷。絕不可以丟棄骨骸，也不可以壓葬，否則會遭天譴。因果報應不迭，風水師也要遭到一定的天譴，福主也會遭受更大反噬，且後代人會出瘋癲之疾。請風水師選好的墳地，挖到無名屍骨，怎麼辦？埋好，另覓佳穴。你找的地師也可以，...
五帝錢的擺放風水圖埋在門檻石下面怎擺放
偽風水。以前我也這樣給他人佈局過，根本不是那麼回事的。就和養魚養幾條魚什麼顏色的等等，都的無用的，欒頭不好，什麼也是白搭。按順序平鋪，順治，康熙，雍正，乾隆，嘉慶。掛在有煞氣的方位就好了啊 門口埋放五帝錢，有什麼好處？要怎麼，擺放。有 麼？五帝錢擺放到門檻時，是比較講究的，人要站在門內，眼睛對著進戶...
有印浮水面,四神八將的風水怎麼樣
就是左靑龍，右白虎，前朱雀，後玄武 我們的祖先，把青龍 白虎 玄武 朱雀用於命理學和陰陽風水上為人斷吉凶，實踐證明是正確的。尤其是陰陽風水學上，更重視青龍 白虎 玄武 朱雀的應用。古人在青龍 白虎 玄武 朱雀的應用，並不是以方位來定，而是以左右前後來定青龍 白虎 玄武 朱雀的位置。古代造房 做墳都是...