1樓：匿名使用者
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘最早的兩部史詩，一般認為是荷馬所作，故稱「荷馬史詩」。史詩寫的是公元前12世紀希臘聯軍攻打特洛伊城以及戰後發生的一些故事。《伊利亞特》講述戰爭第十年最後51天中的故事，描寫部落戰爭中的英雄;《奧德賽》寫主人公奧德修斯十年漂泊最後40天內的事。
我們這裡所要分析的就是，史詩中英雄的氣概和品質，和史詩表現出的英雄主義主題。
一、英雄品質從人特塑造上來說，荷馬史詩中的人物血肉豐滿、性格鮮明、言行生動、躍然紙上。從嘯吼沙場的猛將到默默無名之輩都各有特色，他筆下的希臘將領阿基琉斯、大埃阿斯、奧德修斯、阿伽門農、狄奧墨德斯;特洛伊的將領赫克託耳、埃涅阿斯、薩爾佩東、潘達羅斯都是栩栩如生。荷馬極善抓住人物的相同點和差異點去塑造人物:
同樣是勇將，阿基琉斯又和大埃阿斯不同，前者敏捷**，後者魯莽衝動;同樣是智將，奧德修斯和涅斯托爾也不同，前者殘忍狡黯，後者寬厚睿智。在同一個人身上，往往也集中了不同的性格特點，顯得這些形象豐滿生動、貼切自然。其中，最具代表性的、影響最深遠的便是阿基琉斯、赫克託耳和奧德修斯。
阿基琉斯是希臘方面的主帥，是人和神的後代
分析荷馬史詩的主要英雄人物形象以及他們的思想意義？
2樓：豆腐衣豆腐衣
荷馬史詩是一部純粹的英雄主義和神話主義的史詩。伊利亞特和奧德賽是它的兩部曲。伊利亞特把筆墨集中於眾英雄齊心協力衝破萬難攻下特洛伊城的經過，眾英雄形象鮮明、氣質各異，其敘事結構巨集大，氣勢浩蕩。
奧德賽則集中敘述了主人公奧德賽回家的經過與他的兒子帖雷馬科的尋找父親以及二人報仇的經過。
3樓：古風揮墨
《荷馬史詩》中的英雄主義
荷馬史詩的主題是什麼？
4樓：北京理工大學出版社
愛琴文明時代，希臘人已會使用一種線形
文字。但是，線形文字仍是十分原始的書面語言，符號眾多，書寫複雜，非經荷馬長期學習難以掌握，可能只有宮廷中少數專業的書吏才會使用。隨著供養這批書吏的君主和宮廷的崩潰，書吏們也失去了用武之地，久而久之，線形文字像古代許多語言一樣，因無人使用而逐漸被遺忘了。
大約從公元前11世紀至公元前9世紀，希臘人又退回到無文字的原始狀態。加上這一時期希臘大陸政治、經濟等其他方面的落後，學者們形象地把它稱為「黑暗時代」。
可是在書面的文字消失之後，人們的口頭創作和記憶力卻發展起來。人們圍繞著特洛伊戰爭和希臘英雄奧德修斯的返家，創作了大量的短篇故事。一位傳說中的盲詩人荷馬將這些故事組合成《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩。
相傳荷馬是古希臘最早和最偉大的一位詩人。關於荷馬的生平，歷來眾說紛芸，目前尚無定論。荷馬是一個善於將不同詩歌彙集起來並圍繞一個獨特的主題組成新作品的雙目失明的盲樂師。
古代的盲樂詩大都有著驚人的記憶力，他們可以一邊彈琴，一邊講頌極長的詩篇。他的足跡遍及小亞細亞和希臘半島，廣遊於王公貴族門下，歌詠吟頌民間流傳的與特洛伊戰爭有關的故事。
荷馬史詩的主題是希臘人遠征小亞特洛伊的戰爭，以及毀滅該城之後還鄉歷險的故事。
《伊利亞特》以希臘聯軍統帥阿伽門農和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心，集中描述了戰爭第10年中一個階段(51天)所發生的事件。《伊利亞特》共24卷，15693行，史詩可以分為3個部分：第一部分為1～9卷，描寫了阿喀琉斯由於受到阿伽門農的**，女奴被其強佔而勃然大怒，當眾宣誓退出戰爭，希臘聯軍連連失利，阿伽門農不得不派代表懇求阿喀琉斯參戰，但他不為所動。
第二部分為10～18卷，描寫了希臘聯軍又遭敗績，情況危急，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的鎧甲與特洛伊王子赫克託耳決戰，但不幸陣亡。阿喀琉斯因好友被殺，悲痛萬分，決心參戰報仇。第三部分為19～24卷，主要描寫了阿喀琉斯重返戰場，所向披靡，決鬥中殺死赫克託耳。
特洛伊國王普里阿姆隻身入敵營，哀求阿喀琉斯，用重金贖回王子屍體安葬。《伊利亞特》的主題是「阿喀琉斯的憤怒」，其主題描寫約佔全詩篇幅的三分之一，其餘都是穿插以戰鬥、競技、葬禮或其他場面。透過各種人物的對話，人們可以感覺到特洛伊戰爭的全部程序，這是《伊利亞特》全詩結構上的重大特點。
從《伊利亞特》可以看到，許多神已經不是萬能的了。戰神和阿波羅都是可以被打敗的；宙斯昏庸自大，實際上毫無主見；由於宙斯的放縱，赫拉非常無禮猖狂，她甚至和雅典娜勾結，企圖用鎖鏈將宙斯拘禁起來，奪取他的權力。顯然，這些觀念與最原始的神話是不同的。
詩中人和神的搏鬥表現了對人類力量的信念。同時《伊利亞特》的許多人物都有自己的個性，如阿伽門農野心勃勃，阿喀琉斯固執、粗暴、自私，等等。但是，所有這些人物的不同性格，又都有一個共同的基礎：
即氏族社會末期的尚武精神和驍勇氣概。在這種社會條件下發生的特洛伊戰爭，是部落之間的掠奪戰爭。《伊利亞特》中，無論是阿卡亞人或特洛伊人，他們勇敢作戰，都被看作是光榮而豪邁的事業。
因此，英雄們的個性往往是靜止的、不變的。史詩既歌頌阿卡亞人，也歌頌特洛伊人，歌頌氏族社會末期的英雄主義，這就是《伊利亞特》的基本格調。
《奧德賽》敘述伊大卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊後歸國途中十年漂泊的故事。《奧德賽》反映了當時社會的發展，知識的進步，尤其表現了古希臘人新的精神面貌：相信人的力量能夠戰勝命運。
荷馬史詩是一部文學作品。它的語言流暢生動，構思精巧嚴密，人物性格突出，在歐洲被視為英雄史詩的典範。因為它取材於一次重大的歷史事件，在它的藝術描寫中必然包含著真實歷史的核心。
荷馬史詩不僅是研究公元前11世紀~前9世紀希臘歷史的最重要的文學作品，而且也是這一時期希臘民族在精神文化方面的偉大創樹。史詩的風格是樸素與崇高、平易與壯麗相結合。詩中既有簡練而深刻的悲劇事件和壯烈的頌詩，也有樸實無華的口語和生活敘述；有高度的詩意想象，也有日常平凡的事物，兩者融合無間，別有風味，成為世界文學史上一部不巧的名篇。
因此，正如荷馬時**育了以後的希臘民族一樣，荷馬史詩也為希臘文明奠定了一塊極為重要的基石。
正在傾聽的荷馬
5樓：
史詩的主題思想是歌頌氏族社會的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬於戰爭的哪一方，都在歌頌之列。《伊利亞特》的基調是把戰爭看成正當、合理、偉大的事業，但同時又描與了戰爭的殘酷、給人民帶來的災難、人民的厭戰反戰情緒，並通過英雄們的悽慘結局，隱約地表達了對戰爭的譴責。《奧德賽》是歌頌英雄們在與大自然和社會作鬥爭中，表現出的勇敢機智和堅強樂觀的精神。
荷馬史詩，是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸制時期的一部社會史、風俗史，具有歷史、地理、考古學和民俗學方面的很**值。這部史詩也表現了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價值和力量。這是人類童年時代的藝術創作，在思想上、藝術上不免帶有侷限性。
荷馬史詩的主題思想
6樓：浠家系列83媛
史詩的主題思想是歌頌氏族社會的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬於戰爭的哪一方，都在歌頌之列。《伊利亞特》的基調是把戰爭看成正當、合理、偉大的事業，但同時又描寫了戰爭的殘酷、給人民帶來的災難、人民的厭戰反戰情緒，並通過英雄們的悽慘結局，隱約地表達了對戰爭的譴責。《奧德賽》是歌頌英雄們在與大自然和社會作鬥爭中，表現出的勇敢機智和堅強樂觀的精神。
荷馬史詩，是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸制時期的一部社會史、風俗史，具有歷史、地理、考古學和民俗學方面的很**值。這部史詩也表現了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價值和力量。這是人類童年時代的藝術創作，在思想上、藝術上不免帶有侷限性。
荷馬，生於公元前八世紀後半期的愛奧尼亞，是古希臘最著名和最偉大的詩人。他是《荷馬史詩》（分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）的作者。
英雄史詩用神奇的筆調描寫英雄的形象、突出英雄在歷史發展過程中的主導地位，其目的並不是貶低大眾，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人，是為了抬高那些創作和傳播英雄業績的人們本身。因為一個有著英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史詩之所以能夠長期而廣泛地流傳，並不僅僅在於它能娛人耳目，更重要的是它能啟發人們的心智、鼓舞人們的鬥志、引導人們緬懷祖先的英雄業績、繼承和發揚祖先的榮光、象英雄的祖先那樣去進行生存鬥爭。
正是由於這個緣故，當時希臘的各個城邦都競相把《荷馬史詩》中的英雄人物尊為自己的祖先，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭奪和崇拜的物件。 英雄史詩中的內容描寫都充滿了神話傳奇色彩。《荷馬史詩》中的英雄，不是具有神的血統，就是具有神所賦予的力量他們在歷史發展的緊要關頭往往就能夠決定歷史的變化方向。
因此，從某種意義上說，英雄史詩所宣揚的是一種英雄史觀。只不過英雄史詩中表現出來的英雄史觀與後來西方社會中的英雄史觀是不同質的。
《荷馬史詩》一方面是在民間的口頭文學基礎上形成的，它的原始材料是許多世紀裡積累起來的神話傳說和英雄故事，儲存了遠古文化的真實、自然的特色。同時表明在遠古地中海東部早期這個古代文化中心，它的文學曾達到相當高度的繁榮。史詩開始用文字流傳下來之後，又經過許多世紀的加工潤色，才成為現在的定本。
這種特殊優越條件是與古代愛琴海文明以及後日雅典和亞歷山大里亞時代幾百年間奴隸制文化的繁榮分不開的。它既是古老的民間流傳的史詩，又是達到高度藝術水平的文學作品。
荷馬史詩是歐洲文學史上最早的優秀文學鉅著，它反映了古希臘史前時代的生活面貌，是研究希臘早期社會的重要文獻；它那獨特精湛的藝術特色，對後世歐洲文學和世界文學的發展具有深遠的影響。
由古希臘盲詩人荷馬蒐集、整理而成的「荷馬史詩」——《伊利亞特》、《奧德賽》，其內容**於古代歌謠、神話故事和英雄史詩等，而特洛亞戰爭的英雄傳說和神話故事則是這部史詩的主要**。《伊利亞特》描寫特洛亞戰爭的故事，《奧德塞》則描寫希臘英雄俄底修斯在特洛亞戰爭後還鄉途中的驚險故事。因此，兩部史詩在內容上是各自獨立和互有關聯的。
英雄史詩都是以一定的歷史事實為基礎的。《荷馬史詩》就向我們展示了公元前12世紀至公元前9世紀時希臘人的社會狀況、以及希臘人從氏族公社進入奴隸制社會的過渡形態。從《荷馬史詩》中，我們可以看到：
古希臘在從氏族公社向國家轉變的過程中，沒有受到任何來自外部和內部的暴力干擾；古希臘的國家組織純粹是通過私有財產的產生和階級分化、直接從氏族公社中產生出來的。
荷馬史詩以一定的歷史事實為依據，結合神話傳說，廣泛地反映出當時希臘社會從原始公社制向奴隸制過渡時期的經濟、政治、軍事等方面的情況，以及希臘人民的生活和鬥爭。歷史上常把這一時期稱之為「荷馬時代」，並且主要根據史詩提供的材料來研究這一時期的社會經濟狀況。比如經濟上，土地歸公社所有，但私有制正在形成，人們生活在「民族胞族——部落」的父系民族組織中，阿客琉斯、俄底修斯等都是擁有私有財產的部落首領。
鐵器的使用已經開始，人們運用鐵製的農具和兵器生產勞動和戰鬥。史詩中有關於匠神和鍛工場所的描寫，顯示出當時金屬製作工藝的技術水平。政治生活上，實行的是軍事民主制，由民眾大會討論決定重大問題，但這種「民主」已經逐漸流於形式，階級分化已較明顯，部落首領的權力越來越大，出現了奴隸的佔有和買賣。
在其它社會風俗和文化生活的各方面，史詩中也有比較廣泛的反映。
荷馬史詩的作者叫什麼名字和簡介，荷馬史詩內容簡介
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縱死俠骨bai香，不慚世上英。誰能書閣du下，白首太玄經zhi？生當作人傑,死亦為鬼雄dao.至今思版項羽,不肯過江東但使龍城飛權將在，不叫胡馬度陰山 我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙 想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎 遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發 待到來年九月八，我花開後百花殺.透天香氣襲長安，...