1樓：情水之戀
"目光所及，皆是如你我這般人來人往"，的意思是:放眼望去，目光所能看到的最大範圍內，全部是像你和我這樣的人，走來走去。
文學 情感的三個層次 5
2樓：白凝冬所聰
茶文化代表傳統文化一中傳統取向表達了安逸祥和的感情對生命的包容和嘗試態度有著幾千年的精神力量~~~
關於文學的心靈性和文學的情感性的概念
3樓：匿名使用者
簡單的說 作者在寫作的時候 把自己的 想法 融入到 作品中了，那麼這樣的作品 就可以稱得上是 帶有 靈魂（心靈）的，只要不是 太商業的文學 基本上 出色的 文豪都能做到。
文學的 情感性 是 在寫作的時候 帶有很強烈的 情緒 ，自己所 用的 詞語 只是一種 情緒符號 比較有代表性的如 垮掉派文學流派 還有 吸收了 表現主義流派的文學創作流派 比如 艾倫金斯堡 的 嚎叫 傑克布魯亞克 的 在路上 荒涼天使 等。
這個 一兩句話 很難說清楚。 具體你要看看 「文學心理學」 這類的書。
4樓：匿名使用者
當今文學情感性的東西多得很 雜得很 心靈性。。。至少這東西我已經有很多年沒見過了 也許還有吧 有也只是來自民間 職業寫手這東西早就找不到了
5樓：掉進井裡了
可以看看高行健的書 他有談過 不過國內被禁了 不好找 祝你好運
唐宋文學的學習對你思想,情感及人文修養的提高有什麼作用
6樓：愛情演員
唐宋文學的學習，有增強知識、豐富情感的重要作用！
7樓：匿名使用者
俗話說唐詩宋詞元曲明清**，這裡說的都是那一時期最具代表性而且在此期間達到頂峰的文學形式。唐詩呢我認為很凝練傳神，字數很少，而靠推敲字眼的運用，用少的字句就馬上可以給人以豐富的意境。宋詞我認為綺麗別緻，它和唐詩的不同就是句子有長有短，寫作更隨意化了。
當然它們都很注重押韻，使人讀起來朗朗上口。我覺得唐宋詩詞豐富了人的想象力，鍛鍊了人的語感，使人富有才情，重要的是它培養了人一顆追求美和極致的心靈！
8樓：夜尊闖天涯
語文課程標準》明確規定：「語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工 具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。
」也就是說語文課程的性質就是工具性與人文 性的統一。語文作為一門人文學科，在培養人文素養和弘揚人文精神方面有著義不容辭的責任 和義務。現就如何實施新課標，培養學生的人文素養和人文精神談幾點淺薄的體會：
一、倡導自主、合作、**的語文學習方式 《新課標》中對人文性的理解曾有這麼一段話：「語文教育就是在特定的時空中，教師與學 生雙向的積極的生命運動過程。自主、合作、**性的學習方式應得到積極的提倡和踐行。
」 由此可見，倡導自主學習、合作交流、**創新這一理念，不僅強調了學習方法的變化，而且 強調了學習和發展的主體是學生，學生的地位得到了進一步的確認。如何讓這一教學方式真正 「植入」課堂教學之中，我在教學中是這樣做的： 1、精選問題，做個有心人。
教師在學生討論交流中有不容忽視的作用，讓學生**什麼？ 何時**？應精心安排，抓住恰當的時機，讓學生暢所欲言，有話可說，有話要說。
最近聽過 一些教改課，不乏合作交流的形式，但細細品來，也有造作虛假之嫌，有的文章淺顯易懂，一 遍讀來，學生已大體瞭解，紛紛舉手回答。這情景出乎老師意料，尷尬之餘，拿出事先準備好 的幾個問題，讓小組內討論，名義上再****，實則為了完成課前教案中是早已安排好的、 必不可少的體現新教改的環節。這樣的合作我們寧可不要，別把學生看「扁」了，他們有能力 研究出一些讓我們意想不到的結果。
諸如，學完《琥珀》後，在課上研究琥珀的形成需要哪些 條件？課後小組同學再去研究其他一些琥珀是如何形成的，通過查詢資料，寫出實驗報告。學 生一放學就著手準備，忙得不亦樂乎，這樣就真正讓學生互動起來。
2、全員參與，做個用心人。這裡的全員參與即是指全體同學個個參與，也指教師的參與。 教師以學生合作伙伴的身份參與討論，會消除一些學生的恐懼心理，創設輕鬆和諧的氣氛。
如 教學《草船借箭》一課時，我在新課伊始就說：「同學們，平時總是你們提問，今天老師有個 不懂的問題，你們願意幫我解決嗎？」同學們睜大眼睛看著我，不相信老師還有不懂的問題。
我接著說：「我課前讀了這篇文章，認為文中的箭既沒有徵得曹操的同意，又不需歸還，所以 題目中應用『騙』而不能用『借』」。果然不出所料，一語既出，有些同學也點頭表示贊同。
我抓住契機讓學生再細讀全文，各抒已見，大有「語不驚人死不休」之勢。經過一番爭論，學 生們大都認為：諸葛亮在雙方交戰時將十萬支箭如數歸還，可謂「有借有還」，而且更深入地 理解到「借」字，體現了諸葛亮的神機妙算，看出他是個足智多謀的軍事家，勝過「騙」。
在 辯論中，我也曾兩次發表自己的看法，過了一回學生癮。
二、重視語感的培養 夏丐尊先生曾指出：「在語感銳敏的人心中，『赤』不但只解作紅色，『夜』不但只解作晝 的反對吧。見到『新綠』二字，就會感到希望煥然的造化之工，少年的氣概等等說不盡的情感 。
見了『落葉』二字，就會感到無常、寂寞等說不盡的詩味吧。真的生活在此，真的文學也在 此。」多麼精僻的論述，一語道破「語文」的內涵。
培養學生語感的最佳辦法莫過於一個字— —「讀」，「故書不厭百回讀，書讀深思子自知」，多讀是我國學習語文的傳統經驗，只有多 讀，才能有「較豐富的積累，形成良好的語感，只有多讀，才能形成獨立閱讀的能力。」1、在讀中品詞學句。「字·詞·句」是文章的細胞和血肉，一篇文章中不乏好詞好句，我 注重讓學生邊讀邊畫出自己認為用得好的詞句，邊讀邊品味好在**，體會「兩句三年得，一 吟淚雙流」的境界及如何才能讀好等等。
久而久之，學生養成了習慣，在讀《日出》時，注意 了大量擬人句、比喻句的閱讀與學習，將日出的美景表達得淋漓盡致。《飛奪瀘定橋》一課， 在讀到「千鈞一髮」這個詞時，多數學生停下來想了一會兒，有的還在這個詞的旁邊寫出「十 萬火急、迫在眉睫」等表示情況緊急的詞語。這樣，學生邊讀邊品，由點到面，使語文教學扎 實有序。
2、在讀中感悟文章豐富的人文內涵。《放棄射門》一課重在讚揚世界級著名球星福勒在足 球比賽中所表現出來的團結、友愛、寧失一球、不傷隊友的高尚體育風範。我讓學生反覆誦讀 第3自然段，抓住福勒動作、神態的描寫，利用多種形式的讀，以讀促講。
在學生讀熟以後， 組織辯論：福勒放棄射門對嗎？雙方激烈的辯論，從這場比賽的重要性、集體利益、體育 真諦等諸多方面進行闡述，最終從文中悟出，福勒這種高尚的體育風範值得提倡，贏得公平， 贏得光彩，讓我們看到了他背後的人性美，這是無法用金錢和名譽換來的。
此時再指導學生懷 著對福勒崇敬之情讀這一段，起到事半功倍的效果。
三、建設開放而有活力的語文課堂 唯有開放，才會有活力。多爾在《後現代課程觀》中曾指出：「課程領域已步入窮途末日， 按照現行的方法和原則已不能繼續進行，也無以增進教育的發展。
」要將語文學科與其他學科 和社會生活有機聯絡起來，創設開放而有活力的語文大課堂的途徑有： 1、拓展閱讀，加厚加寬學生人文底蘊 加速拓展閱讀，能迅速而有效地擴大學生吸收量，使學生認識中華文化的豐厚博大，不斷吸 收民族文化智慧，加深人文底蘊。閱讀體裁要多樣化，適當涉獵詩歌、散文、戲劇、長篇** 。
只要內容健康有益，無**學作品、科學技術，還是歷史哲學方面的書都可，除背誦必背古 詩之外，加大背誦量，儘量超過400萬字。「厚積而薄發」，學生寫起文章來也就左右逢源， 得心應手了。 2、延伸渠道，開展多種形式的語文活動。
「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」語文教 學不限於教科書，不限於教室，不限於校園，而是與家庭、社會相通的，甚至存在於虛擬的網 絡空間，它包括一個人完整的生活世界。我們可以在課餘開展多種形式的活動，如：
參觀、訪問、競賽、夏令營等，也可請上家長參與評價。 總之，語文是文化的載體，是與人、與人的社會歷史文化、與人的具體的生命活動緊緊相連 的。教學中，既要重視語文的工具性，更要偏重於人文性，培養學生熱愛祖國文字的思想感情 ，這樣才能實現語文教學的真正功效——培養和發展學生的人文素養。
什麼是情感文學?
9樓：匿名使用者
對於文學作品來說，後人對其的評價無非主要就是情感評價還有思想評價。但就情感評價來論述是毫無意義的，就像生產力與生產關係，單獨論述是絕對片面的。所以本人將從兩方面來論述一些問題。
並且首先對「評價」這個問題做一些。
文學作為一種樣式，一種載體，自然承載著作者本身的思想還有情感，否則文學便失去了其本身的意義。然而，作者本身的思想還有情感卻難以擺脫當時所處時代社會之中，故而我們在分析文學作品裡作者的情感還有思想的時候就不得不結合當時的社會環境進行綜合思考。需要注意的是，不論是創造文學作品的作者還是後人在評價作品的思想情感時，都不可能脫離其所處歷史的環境。
「一千個讀者有一千個哈姆雷特」從某種意義上來說並不是指創造者創造出瞭如此之多層面的文學意象，更多的是指後人在評價鑑賞時會結合當時不同歷史環境，以及個人在歷史社會環境中所扮演的角色來審視文學作品。在某種意義上來說，任何文學人物，文學作品都能在不同人的思想下反映出來不同，每個人的情感評價都有其正確性可存在性，但是往往我們看到接受的評價卻是一些名家大家之學說，併產生了一種崇拜盲信感，這已經是把文學給精英化了，非可取之道也。
一般來說，自己對於自己作品的評價乃是作品本身最為原始的評價，但是大部分時間我們看到的都是後人對作品的評價，這樣就需要討論一些問題了。不論是思想還是情感，都不可避免的帶上了時代以及自己所處地位身份的烙印。後人對文學的情感評價，往往有不同於作者創作本意的情況出現，顯然的，在一些精英知識分子在對文學作品某些評價中往往甚至懷著某種政治目的，這點是不能夠忽視的。
我們都很熟悉岳飛的《滿江紅》（怒髮衝冠）。如果按照作者本意來說，完全是一個臣子忠於皇帝，收復河山的宣言書。從岳飛一生來看，他所做的與他的詞裡所表述的可謂完全一致，終生以收復山河迎回二帝作為宗旨。
在今天的宋詞選本里，後人對這首詞的評價是以高度的肯定作為主要基調的，即高度肯定其愛國主義精神，其人也被公認為民族英雄。但是在改革開放之後特別是最近十年間，對於他的民族英雄的稱號以及對這首詞的評價就越來越多異議，具體表現為更加突出這首詞的忠君性以及對民族英雄稱號的否定。
許多人不明就裡的就加入到對抗陣營之中，卻很少有人思考更深層次的問題。大家可以想想持反對態度的到底是什麼人，具體地說他們有著怎樣的政治傾向。文學從來就不是獨立的，文學觀點的不同根本原因乃是社會地位思維方式不同，也就是意識形態上的差異。
這些把岳飛的詞裡面的忠君思想拿出來大肆攻擊的人，他們的政治傾向大多是右派的意識形態的。右派政治理念便是支援資本主義，宣言民主自由普世價值的一群人，那麼他們在討論中國歷史時無時無刻不在猛烈的抨擊，因為在中國歷史上，普世價值民主根本不知為何物，是與他們的政見所牴觸的，所以右派們反對這首詞也就十分之有他們自己的理由了。
在近代，文學作品與政治經濟方面已經大大掛鉤，在文學情感評價上不時的體現評價者的政治觀點，在國民黨統治時期更有左翼文學團體與京派產生的文學上的論爭。這都說明了，在階級矛盾尖銳，意識形態逐步產生分歧的社會，對於文學作品或者文學作品情感評價更多的夾雜了評價者的意識形態與某些政治目的。這是不得不忽略的一個重要的問題。
古人云「文以載道」。這裡的「道」，固然指的是道理，思想。那麼古人亦有云：
「詩言志」，「志」這便是注重於情感方面。但是兩者並不是分割沒有聯絡的。有些文學作品中承載的「道」也正是作者所欲表達出來的「志」。
比如杜甫的一些詩句表達出來的思想，一些道理，也就正是他憂國憂民志向的體現，反之亦然。所以在情感評價的時候也不可能不對其文學作品裡所承載的「道」進行闡述。比如說在讀辛棄疾的《青玉案（東風夜放花千樹）》的時候，很自然的就會從情感評價轉移到「道」的講述中來。
所以兩者並不是衝突的，而是交融的。
文學的情感評價作為文學評價裡的重要一環，其本身自然不需要過多的闡述。這個命題本身就有其引導性，使得學生在論述只會論述情感評價本身而忽視了其中更為重要的問題。每個人在每段時期的情感有所不同，情感評價作為後人對作者文學作品的評價就不可能完全一致，那麼其中為什麼會不同，如何不同，以及某些不同後面隱藏的某種動機，這才是我們需要深思的。
目之所及皆是回憶，難受時候怎麼讓自己儘快淡忘難受回憶
既然目之所及皆是回憶，那麼就不要讓眼睛看到那些東西。一 能勾起回憶的全部收起來。都說了，目之所及皆是回憶，那麼不把它收起來，還等著什麼呢？既然越看越難受的話，為什麼不收起來呢？還放在那裡等著，勾起那些難受的回憶，讓自己痛苦嗎？如果實在是捨不得扔掉的話，那麼就找一個不用的大箱子將它們全部放起來，用膠布...