1樓：騏達綦達
魯迅**《鑄劍》，有一位黑色人，名叫宴之敖者。這位黑色人來歷不明，甚至面目也不清楚，但他疾惡如仇，冷峻而不露聲色。面對死亡，他毫不畏懼，只是發出「冷冷地尖利地笑」。
黑色人幫助眉間尺復仇，不是一般的仗義同情，而是對國王所代表的惡勢力一種仇恨力量所致，是黑色人自己靈魂深處的動力驅使。黑色人報仇的方式更是奇特詭祕。他用眉間尺的頭，借眉間尺的寶劍，設計引國王至寶鼎前，揮劍取下國王的頭。
在眉間尺頭與國王頭激戰關鍵時刻，黑色人面不改色，從從容容地劈下自己的頭，加入與國王的搏鬥，幫助眉間尺戰勝國王，完成復仇大業。 黑色人的名字「宴之敖」本來就是魯迅曾經用過的筆名。
2樓：心中難忘
這個課文，很有名的。記得找沒堅持要了一把劍還有他的頭。
鑄劍。眉間尺、宴之敖人物分析
3樓：匿名使用者
魯迅**《鑄劍》，有一位黑色人，名叫宴之敖者。這位黑色人來歷不明，甚至面目也不清楚，但他疾惡如仇，冷峻而不露聲色。面對死亡，他毫不畏懼，只是發出「冷冷地尖利地笑」。
黑色人幫助眉間尺復仇，不是一般的仗義同情，而是對國王所代表的惡勢力一種仇恨力量所致，是黑色人自己靈魂深處的動力驅使。黑色人報仇的方式更是奇特詭祕。他用眉間尺的頭，借眉間尺的寶劍，設計引國王至寶鼎前，揮劍取下國王的頭。
在眉間尺頭與國王頭激戰關鍵時刻，黑色人面不改色，從從容容地劈下自己的頭，加入與國王的搏鬥，幫助眉間尺戰勝國王，完成復仇大業。 黑色人的名字「宴之敖」本來就是魯迅曾經用過的筆名。
4樓：匿名使用者
同學，這種東西是要靠自己的哦
幫忙閱讀一下鑄劍(魯迅寫的)談談眉間尺和黑色人的形象(要眉間尺的頭和劍的人)
5樓：tony羅騰
很簡單的一個故事，最初讀起只是語言晦澀頗有些古怪的神話，眉間尺與楚王還有「黑色人」的頭之戰，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了許多奇異的幻彩。為父復仇而死的傳說在中國是不少見的，被冠以忠孝的名義後終沉溺於歷史的洪流中，不復聽說。而《鑄劍》似乎傾注了魯迅先生極大的心血，最終也不辜負期望成為先生探尋人類靈魂、反思人性、守望孤獨的代表之作，其極具先鋒的藝術內涵仍恩澤此後的眾多作家。
簡單的子為父復仇的故事隨著「黑色人」的出現逐步步入複雜的旋渦中。魯迅花大筆墨寫了眉間尺的優柔寡斷，這就決定了復仇於他是一件不可完成的任務，在現實世界的這種兩難境地與復仇命運的必然性裡，就決定了宴之敖出場的順理成章，他的種種神祕性，把人引入另一種復仇的境地，即指向全人類生命個體的靈魂深處的自我復仇。再來看看楚王，殘忍、無道的代表，但他也曾擺脫現實的兩難，鑄莫邪劍，為的是消除戾氣，增加的卻是新一輪的殺戮有復仇。
這種荒誕性的敘述，是通過細膩的筆法表現的，莫邪劍的誕生、充滿血腥的頭與頭式的復仇，神祕而古怪的楚歌，都另人不得不把目光投向這個奇怪個黑衣人，他的言談、舉止都帶有對於世俗的生死、個人肉體擯棄與冷酷的決絕，魯迅在他身上貫注了他「理想的人性」，「你的就是我的，他也就是我」，萬物在他身上都能找到痕跡，然而終也抓不住。他的冷酷與神祕在作品的荒誕敘述中只能置於理念的範疇，這實質上是頓入虛無的表現，對於人性的關注與**一直是魯迅思想的重點，也使之成為他最具先鋒性價值的內涵。 人類個體的靈魂自我必定如《鑄劍》裡的眉間尺與楚王，存在著兩個極端，愛與恨、善良與**、光明與黑暗，然而這極端也終是無法調和的，復仇的必然性帶有古希臘神話的命運悲劇性，而人物性格又使之具有莎士比亞戲劇式的性格悲劇，雙重式的復仇使人的關注更深沉的投入自我的體驗中，靈魂的兩極，存在於同一生命個體，也必然會有鬥爭，人類就是在這種自我復仇中不斷成長與繼續生活著的。
魯迅把關注投入到整個人類靈魂的最深處，通過一種荒誕性的敘事緯語，展示了人存在的理念世界，是極具現代性與先鋒意義的。同時這種對自我的復仇、對存在理念世界的把握，又是通過絕對的神化將其置入一種虛無的境界來把握的，這就更深入了魯迅自我的一種虛無主義精神。宴之敖說：
「仗義、同情，那些東西，先前曾經乾淨過，現在卻成了放鬼債的資本。我的心裡全沒有你們所謂的那些，我只不過要給你復仇」，《鑄劍》在這裡提出的超目的性的現實主義，正如康德所說：「在此岸的社會中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動機是來自彼岸的承諾」，他認為有限的生命個體不可能認識無限的世界，對「復仇」崇高趕的認同是來自此岸與彼岸間不可能建立的橋樑，這樣就給復仇打上了虛無主義的旗幟，自我的復仇來自虛無的認識，而虛無主義也正是源自對自我靈魂拷問，這種非凡的自我否定精神和殉道意識，是魯迅比之同代人對自我在社會形態與文化形態的地位的更深刻的認識，他所闡述的這種虛無與孤獨的荒原感不是一個階級一個時代的，而是整個人類從古自今的悲哀。
魯訊的鑄劍讀後感！！
6樓：林詠倫
這篇文章是魯迅根據《列異傳》、《搜神記》等古籍所載的「三王冢」的。鑄工干將為楚王造劍被殺，其子報仇故事，是《故事新編》中系列**中的一篇。這系列**都是取古代載籍的材料生髮而成的帶有傳奇性質的歷史**，是魯迅對歷史人物和事件的藝術解釋。
楚王命著名鑄劍師干將為之鑄寶劍，劍成，不僅不賞，反將干將殺頭，這是何等殘暴！對這樣的暴君能不報復、能不懲罰嗎？干將的遺腹子赤鼻果然在「客」幫助下，用父親遺下的雄劍和自己的頭顱殺死了楚王。
這則復仇故事，本來就大義凜然；到了魯迅筆下，就更加生動感人了。他用新編的手法把原本僅僅幾百字的文言文，加入自己的看法，自己的想象，使文章變得更加生動更加有感染力，我們也應該學習這種寫作手法，向魯迅先生學習。
在《故事新編·序言》中，魯迅先生說：
「對於歷史**，則以為博考文獻，言必有據者，縱使有人譏為『教授**』，其實是很難組織之作，至於只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇，倒無需怎樣的手腕……」這就是說，歷史**有「言必有據」和「隨意點染」兩類。
《鑄劍》「隨意」點染了哪些東西？這主要表現在：
1. 將「赤鼻」改成了「眉間尺」（根據古文中提到的形容赤鼻「眉間廣尺「），他是一個剛滿16歲的優柔寡斷的少年，經過母親的教育剛強起來並終於完成報仇大業，其性格有一個發展、昇華過程。
2.將「客」改成了「黑色的人宴之敖者」，他捨己為人，行俠仗義，是一名光輝的古代俠士的形象。
3.將「楚王」改成了「王」，具有了更大的適應性，也有了血肉生動的性格：暴戾、荒淫而顢頇。
4.增添了「乾癟臉少年」、眾多妃子、王后、太監、老臣、武士、侏儒等次要人物。
5.設計了生動而完整的情節，特別三頭在鼎中啃咬一節為全文高潮，驚心動魄，眉間尺頭的活靈活現更讓人拍案叫絕。
6.為宴之敖者設計了四段《哈哈愛兮歌》，更加增強了**的藝術感染力。
魯迅為了表現故事的神奇，在文章中還寫了三個人頭在金鼎中互斗的事。「仇人相間，本來分外眼明，況且是相逢狹路」眉間尺的頭死死地咬住楚王的頭不放，楚王也不示弱「王又狡猾，總是設法繞到敵人的後面去。」接下來王公大臣的描寫更為微妙，詭異的神情令人哭笑不得，麻木了的動作使人啼笑皆非。
宴之敖者的頭的參與使這個高潮又一次昇華。宴之敖者和眉間尺的頭對楚王的一個頭「於是他們就如餓雞啄米一般，一頓亂咬，咬得王頭眼歪比塌，滿臉鱗傷。」在這金鼎沸水之中如此場景正是神奇呀！
之後的事就是王公大臣們的了，他們蠢笨的舉動和宴之敖者和眉間尺形成了鮮明的對比。其實宴之敖者和眉間尺是沾了「楚王的光」，才得以隆重的安葬，和楚王埋在一起。這時，老百姓們的舉動更具有諷刺性，「大出喪」 變成了全民「瞻仰」的「狂歡節」。
全文就在這樣一個「似悲實喜」的諷刺結局中結束了。
文中的眉間尺一開始懼怕老鼠，可到後來卻變成了一個在金鼎中奮勇無比的勇士，他就成了當時中國人民現狀的真實化身，而「奮勇無比的勇士」是魯迅對中國人民未來的憧憬。其中的宴之敖者是一個俠客的形象，強烈的復仇的心理在魯迅的心中，他就像一個光明的使者，指引革命的前進。楚王的形象就毋庸質疑了，他暴戾、荒淫而顢頇，代表了罪惡的國民黨反動派。
今天我們不需要復仇，只要站在真理的一邊，為新中國的建設做貢獻！
黑衣人為什麼要幫眉間尺報仇、別太羅嗦
7樓：匿名使用者
眉間尺就好似一位俠義之士，他痛恨的不僅僅是楚王，也是這黑暗，麻木的社會，人們受著壓迫與奴役，去沒有人出來反抗，而眉間尺卻是一青澀的少年，他優柔寡斷，所以需黑衣人來複仇。
還有影視資料說，宴之敖者是干將的舊友，楚王下令殺了干將全家，而宴之敖放了莫邪和眉間尺，楚王下令追殺他，他才復仇。
呵呵，也不一定對，將就看吧……
宴之敖者的宴之敖的由來
8樓：小鬼丶
《鑄劍》原名《眉間尺》，作品中的人物「黑色人」名叫「晏之敖者」，而「宴之敖」正是魯迅的一個筆名
據許廣平《欣慰的紀念》，2023年底，魯迅全家搬進了北京的一個大院子，同享天倫之樂。然而周作人的日本妻子治家時揮霍無度，月月虧空，家庭間的矛盾日益激烈。最後，魯迅在家裡竟連飯也吃不到，只得自備飯菜。
魯迅解釋說：「宴從宀（家），從日，從女；敖從出，從放；我是被家裡的日本女人趕出來的。」其中包含多少無奈、痛苦和辛酸。
為何為復仇者宴之敖者和眉間尺安排了與暴君合葬的結局
護球者，宴之敖者和梅堅持安排了與暴君。合葬的結局，那是因為他特殊的安排。復仇者賽亞之奧者和梅間安排，嗯合葬場結局的話，這個的話可能是他們一個那前後我導致的。復仇者豔芝澳本的沒人支援開安排與暴君河邊的結局，接報一次不知道。為何復仇加賽嗷，沒值日安排與暴君和正的結局那就是合葬。這個是怎麼策劃著它？策劃成...