1樓：匿名使用者
土族是世居於
青海的古老民族之一，因其獨特的人文與自然條件，而形成的青海土族文化藝術，又以其文化、歷史、語言、民俗、藝術、宗教信仰等諸因素的獨特而增添幾分神祕。同時，以「二月二擂臺會」、「六月六花兒會」、「丹麻會」等民間傳統節慶活動和觀經會、廟會等吸引著大量遊客。
據史料記載，土族先民吐谷渾很早已有姓氏，如慕容氏等，後因受漢族文化的影響，逐漸採用漢姓。到了元明時期，上層貴族授封改姓，並普及於平民百姓，土族姓氏明顯增多。隨著土族社會的發展，民族的融合，姓氏不斷嬗變和增多，由原來的複姓變成了單姓。
如「索胡」稱「胡」，「朵娃」稱「董」，「拉西」稱「牛」等等，並形成土族自己的「百家姓」。土族的姓，或來自居住地名，或來自土族語的漢語意譯，或來自皇帝賜姓，或來自其他民族的姓。
據互助縣文化局研究人員介紹，土族人的名字，在元末明初，除極少數由皇帝賜以漢姓、漢名者外，普遍使用本民族語命名的名字。以後，隨著土族與漢族、藏族關係的日益密切，以及宗教信仰等原因，土族人的名字又深受藏族、漢族文化的影響。土族人起名時男女有別，男有男名，女有女名，命名的方法是在名字後面加上一個或兩個區別男女名字的字。
如男性人名，名字後加一「保」字，女性人名加一「姐」、「索」等字。
土族歷史土族的姓氏主要有哪些
2樓：匿名使用者
據史料記載，土族先民吐谷渾很早已有姓氏，如慕容氏等，後因受漢族文化的影響，逐漸採用漢姓。到了元明時期，上層貴族授封改姓，並普及於平民百姓，土族姓氏明顯增多。
隨著土族社會的發展，民族的融合，姓氏不斷嬗變和增多，由原來的複姓變成了單姓。如「索胡」稱「胡」，「朵娃」稱「董」，「拉西」稱「牛」等等，並形成土族自己的「百家姓」。土族的姓，或來自居住地名，或來自土族語的漢語意譯，或來自皇帝賜姓，或來自其他民族的姓。
少數民族裡的土族有什麼神話傳說
3樓：瘸腿的傲嬌喵
土族是中華民族大家庭的重
要成員，主要分佈在青海省的互助土族自治縣
、大 通回族土族自治縣、民和回族土族自治縣、黃南州同仁縣及甘肅省的天祝、永登、 卓尼等縣。據第四次全國人口普查，總人口為191，624人。千百年來，土族及其先 民在蒼茫雄渾，層巒疊嶂的祁連山麓、河湟兩岸繁衍生息，並與當地其他民族一道 辛勤耕耘，和衷共濟，為開拓祖國的西部邊睡，繁榮中華民族燦爛文化作出了不可 磨滅的貢獻。
土族自稱「蒙古爾」或「蒙古爾孔」。其族源尚無定論，有「吐谷渾說」、「 蒙古說」、「白韃靼說」和「沙陀吐厥說」等。不過，從有關歷史記載及史學家的 研究來看，「吐谷渾說」較為合理一些。
誠然，在其發展中則吸收乃至融合了其他 民族的某些成份。土族不僅具有悠久的歷史，而且還創造出燦爛的民族文化。尤其 是內容豐富、藝術精湛的民間文學（包括神話），世世代代口傳耳聞，深受廣大人 民喜愛。
有人認為，神話是原始人類智慧的結晶，而土族則形成於明代，因此，缺乏產 生神話的社會基礎。實際上，這是一種偏見，至少是一種誤解。土族及其先民與其 他民族共同體一樣，有其獨自的繁衍發展史，經歷了史前時期、野蠻時期、矇昧時 期，最後進入文明時期。
千百年來，在同自然作鬥爭的過程中，一方面由於生產力 極為低下，人們的思維能力很簡單，不可能掌握自然規律，更無法征服自然界。在 他們看來，宇宙的起源、天地萬物演變，複雜的社會生活都是不可理解的。尤其是 紛繁的自然現象諸如日月星辰的隱現並何以懸空而不墜；那大地山川何以形成；草 木花卉何以在地上生長；風雨雷電的產生；春夏秋冬的交替；生老病死的無常等等 ，更使他們迷惑不解。
於是，便開始尋覓答案。結果找到了神，認為凡此變化莫測 的現象，歸結為超自然力的神在那裡指揮著、控制著。太陽有太陽神、風有風神， 以至雨、雷、山、水、火、樹木等等都有自己的神。
他們把這種幻想和自己的勞動 生活以及現實生活中產生的英雄結合起來，創造出了許多神的故事。另一方面，在 那矇昧或半矇昧時期，土族先民們用幻想和想象去寄託對自然力的征服和美好理想 的追求。這樣，神話也就成為最理想的體裁形式了。
馬克思說，神話是「在人們幻 想中經過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形態。」（馬克思《政治經濟 學批判：導言》）神話雖然採取了幻想的形式，但卻強烈地表現出土族先民要求駕 馭自然，支配自然的意志和願望，藝術地再現了土族先民征服自然、改造自然的繁 衍發展史。
隨著社會的發展，即「對於自然力有了現實的支配」之後，土族神話也 和其他民族的神話一樣，成為教育後代不斷拼搏、積極進取的教科書，儲存在人們 的記憶之中。土族不僅有神話，而且蘊藏量較為可觀，就已經發掘出來的神話來看 ，即有創世神話，又有人類繁衍神話和農業起源的神話。此外，還有的則是一些自 然現象的解釋，等等。
現分類簡述如下：
1．創世神話。《天地形成》、《陽世的形成》、《日蝕和月蝕的傳說》等， 反映了土族先民關於陽世（宇宙）形成的豐富想象力和初始萌生的哲學思想，同時 也表達了他們以想象和幻想去征服自然和支配自然的願望。《陽世的形成》和《天 地形成》所反映的是人們對世界起源與萬物形成的原始認識，主題內容基本相似。
一為天神射金蛤螟，一為智慧仙人射怪獸形成了陽世。對此二則神話主題內容的比 較分析來看，似乎為同一神話在不同地區流傳的變體。神話中因智慧仙人（或天神 ）用神話制伏金蛤煌（或怪獸），不僅創造了陽世，而且還確立了大地的東西南北 中五行方位。
很顯然，這裡的五行說與我國古代用金、木、水、火、土五種物質來 解釋世界萬物生成起源及五行相生相剋的說法基本吻合。具有樸素的唯物論和辯證 法因素。土族先民在假想宇宙形成的同時，還提出了萬物由金、木、水、火、土五 種基本物質元素構成的觀念。
誠然，這種樸素的觀念還帶有極大的猜測性，因為人 們用幻想藝術地描述「自己的史前時期」。《日蝕和月蝕的傳說》是說自開天闢地 ，天上出現了日月星辰之後，有個怪獸常常擋住太陽和月亮。有位神仙用金剛法器 打得它渾身窟窿，再也擋不住日月了。
可它的尾巴沒有被打掉，時而擋住日月，造 成日、月蝕現象。民間還有「天狗」吃太陽、月亮而發生日、月蝕之說，至今每遇 日蝕，土族老人們按傳統古俗疾呼高喊、敲鼓擊鑼，為太陽神助威，神人合力戰勝 怪類。毫無疑問，無論天狗，還是怪獸，都具有超自然的神力，人們幻想借助神力 制伏**勢力，爭取幸福生活。
2．人類繁衍神話。《打柴郎的故事》、《黃牛大力士下凡》、《仙人警告勒 瓦扎》等是上族先民根據自己的幻想與想象去試**釋人類繁衍及各種自然現象的 產物。《打柴郎的故事》是一則敘述人類起源的神話故事。
打柴郎每天上山打柴時 ，把自己的午飯分一半給石獅。一天，石獅突然說地球要翻動，要打柴郎藏在它的 嘴裡。打柴郎倖免大難，但周圍的人卻在地球翻動中死光了。
打柴郎十分寂寞，想 著自己的同族，便按照人的模樣，捏了一些泥人，以解自己苦悶。不料，沒過多久 所捏人全復活了。從此陽世上又有了人類。
《黃牛大力士下凡》反映了土族先民對 黃牛耕地這一生活生產實踐活動的認識。傳說玉皇大帝造出人類並安置在大地上之 後，派黃牛大力士傳旨，叫人們「每天吃一頓飯，洗三次臉」。而黃牛大力士誤傳 為「一日吃三頓飯，洗一次臉」。
造**間生活的困苦，犯下大罪，被貶下凡間， 為人們耕耘造福。《仙人警告勒瓦扎》是一則崇信超自然神靈的神話。當天地混飩 結束，陽清為天，陰濁為地，天上出現了日月星辰，浩淼的大海之中，聳立著須彌 山。
海里的怪獸勒瓦扎常常興風作浪，攪得須彌山東搖西晃。神仙為了制伏水怪， 便派大鵬前去警告，水怪不聽。神仙大怒，化作大鵬親自下界降伏水怪。
經過一番 較量，水怪求饒圖生，不再作怪。
3．農業起源神話和解說自然現象的神話。《素布烏拉》、《龍王入駐西域》 、《三歲神童種莊稼》等是反映土族先民對農業起源的認識和自己生存環境形成的 解釋性神話故事。《素布烏拉》是一則附合自然景觀的神話傳說，把天然生就的形 如佛像、佛塔、佛經的自然地貌視為世間釋教「三寶」再現，不僅佛化了崖寺的自 然景觀，而且給崖寺罩上了千載不能破譯的神祕光環。
實際上，神話中的自然景觀 無疑是地核地殼運動造成**而形成的奇特地貌，但人們都以幻想與想象來解釋， 進而編織出引人人神的神話故事，以表達人們對其崇拜和頌揚。《龍王入駐西域》 是敘述龍王從東海入駐青藏高原，護估土族人民安居樂業的神話故事。形象地反映 了人們圖騰信仰觀念。
《三歲神童種莊稼》則是反映了人們在與自然鬥爭中藉助神 力馴服黃牛，為自己耕耘，創造美好幸福的生活。很顯然，這則神話傳說無疑是土 族先民從遊牧業經濟向農業經濟轉化過程中產生的。「三歲神童」隱寓土族先民在 進入農業經濟之初尚處於幼年時代。
他訪賢求教，尋求生活道路。經仙人三次指點 ，馴服了牛，開始犁地種田、收穫。神話裡指點神童並賜給人間青棵種籽的神仙是 智慧之化身，處於從屬地位，而戰天鬥地、馴牛闢地、奮力拼搏的卻是具有神力的 人，他剛毅勇敢、百折不撓，經過不懈努力，奪得農業豐收。
其中現實主義因素比 早期的神話流露得更為明顯，雖然仍崇拜萬能的神靈，但已經剔除了怪異不經的因 素，更多地著重於現實和現實生活中的英雄人物了，並且把對神靈的崇拜轉變為對 智慧的無限崇尚，把神靈的恩賜與英雄人物的拼搏精神結合起來，表達了人們征服 自然的決心和對美好生活的追求。
考察土族神話的發展、演變規跡，首先從原始神話《天地形成》等創世神話逐 步向以人們依存繁衍的神話演化，然後又以大地為物件的《素布烏拉》等神話傳說 演變，繼而向改造自然、支配自然，為創造和改善自身生存環境為內容的《三歲神 童種莊稼》等神話傳說演繹。同時，神話在演繹過程中逐漸滲入人們現實中所信仰 崇拜的宗教神靈之因素。土族原始信仰自然神（如長生天及萬物有靈的諸神）到後 來信仰薩滿教（如「翁衷桑」等），隨著社會的發展，民族間文化藝術的交流日益 頻繁，道教、釋教、儒教等宗教文化也相繼傳入土族社會，對人們的社會生活、觀 念形態產生深刻影響，關於這一點，可以從神話中得到印證。
《二郎生傳》、《真 武祖師》等即是道教傳播土族地區的遺蹟。《仙人警告勒瓦扎》等則是釋教特別是 藏傳佛教傳播土族地區的典型之作。此外，儒家學說亦曾傳播到土族地區，在《素 布烏拉》中即有「素布烏拉右手拿著什麼？
素布烏拉右手拿著筆硯」之歌詞，即是 例證。如果說上述神話分別受到各種不同宗教文化的影響，那麼《混沌週末歌》則 是幾種宗教文化在同一作品中得到集中反映。《混飩週末歌》稱：
從無天無地的混 沌中孕育了石卵，石卵八百年後生盤古，盤古拿開天鑽和闢地斧開天闢地，形成三 十二天，中間還差**天，女蝸娘娘割下金**的舌頭，補了一層**天，補齊了 三十三天界。伏羲女媧兄妹通婚留下了人煙；孔子、釋迦牟尼和老子創立了儒、釋 、道三教。歌中還對三教始祖的姓氏由來作了形象的解釋。
說「老子當初不姓李， 因為有月婦人忙把梨（諧音「李」）子吃在肚，懷胎十二年生老君。」「我佛當初 不姓釋，沒月婦人忙把柿（諧音「釋」）子吃在肚，懷胎九年生我佛。」「孔子當 初不姓孔，圓月婦人忙把琨（諧音「孔」）石吃在肚，懷胎三年生孔子。
」於是， 「道家留下了金木水火土，釋迦留下了生老病死苦，儒家留下了仁義禮智信」。
土族神話總體上來看，與遠古崑崙神話有著十分密切的關係，是崑崙神話的重 要組成部分。它蘊涵著土族及其先民樸素的哲學思想、宗教意識以及崇尚智慧和英 雄的價值觀和人生觀。土族先民正是通過這些神話集中反映自己對宇宙萬物形成的 認知觀念，表達征服和支配自然的強烈願望。
並在關於宇宙形成的豐富想象和實踐 中萌生了哲學思想，他們試圖根據自己的幻想和想象解釋各種自然現象，逐步產生 和形成了宗教思想觀念。這樣，神話中便注人了對「萬物有靈」的超自然神靈的信 仰和崇拜成份。隨著不斷地演化，神話越來越接近生活，接近現實，甚至把神的恩 賜與英雄人物的拼搏精神結合起來，以表達征服和駕馭自然的決心。
於是，後期產 生的一些神話中染上了傳說的色彩，這些神話傳說因而更能鼓舞人們自覺地去征服 自然，改造自然，並在這一過程中不斷強化自身改造。這對砥礪人們的道德情操， 淨化人們的思想感情，增強民族凝聚力等曾經起過巨大的促進作用。
神話是「人們想象中經過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形態」， 那麼，時至今日，人們卻自覺地把神話作為真正的藝術加以渲染，美化充實生活。 近年來，土族藝術之鄉――「五屯」的土族藝術家們（當地人稱「熱貢拉索」）根 據諸多神話故事創作出豐富多彩的繪畫和雕塑藝術品，流播在國內外許多地方，為 世人讚譽。
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