1樓：漫閱科技
伊斯蘭建築的風格，清真寺既不像希臘或埃及的神廟，也不像**教堂。它很像教友會的聚會所，教友會的會堂。房龍說，伊斯蘭教徒住帳篷，坐在地上，不用椅凳，所以集會時，要求也很簡單。
只要有個屋頂，有四面牆，在牆上有個壁龕，指明麥加的地理位置，使教徒每日祈禱時，知道朝那個方向匍匐在地，也就足夠了。此外，有個講壇，智者在那裡每禮拜五誦經時，講解真主的使者的教導，這是和**教教堂的儀式有點類似的惟一地方。各穆斯林清真寺有一個特點，不同於猶太教會堂、佛教的寺院或**教教堂，那就是清真寺有個噴泉，穆斯林在進入大廳時，須先沐浴。
只有住過沙漠的人，才能體會水——清涼而流動的水——對阿拉伯人多麼重要。水就是生命。這是這個字的最現實的含義。
世界上很少有什麼東西像清真寺和穆斯林宮殿裡的噴泉令人想起來就感到心曠神怡。其實，水在西方宗教中也有特殊的意義，**教中的洗禮就具有這種意義。洗禮形式表達了雙重誕生(twice—born)的神祕性。
約瑟夫·坎貝爾也說，洗禮象徵著人的「第二次誕生」，這是**教的基礎。「除非一個人在水與聖靈中誕生，不然他是不能進入上帝的天國的」。而噴泉，雖然在西方建築中也是非常重要的要素，如凡爾賽宮的噴泉，但是卻沒有伊斯蘭教建築中那麼神聖性了。
【伊斯蘭教】關於清真寺的建築風格，那飽滿的穹頂，難道有什麼象徵意義嗎？
2樓：
伊斯蘭教建築風格
建築活動是人類的基本社會實踐之一，是人類文化的一個重要組成部分，也是民族和文明的個性體現。伊斯蘭教作為一種宗教信仰，影響著中國各族穆斯林的政治、經濟、思想、文化及生活等各個方面，因此也必然對清真寺、教經堂、道堂、穆斯林陵園等各種宗教建築的發展給予深刻的影響，使之呈現出鮮明的民族特點和藝術規律。作為一名伊斯蘭教的信仰者——穆斯林，從小就對我們伊斯蘭教的建築物特別是清真寺懷有一種敬畏之情，因為清真寺在我們的心中是一個很神聖的地方，在這裡穆斯林通過每日五次禮拜來淨化心靈，堅定對安拉的信仰，清真寺主要的功能是供教徒聚會作禮拜。
伊斯蘭建築很多都表現對知識和信仰的熱忱，清真寺就是伊斯蘭教建築的典型代表。
伊斯蘭教建築是包括了從伊斯蘭教建教開始至今，所有受伊斯蘭文化圈中影響的一切建築樣式，所涉及的範圍很廣，包括宗教(清真寺)以及其他型別的建築，如陵墓、城堡、及皇宮，如泰姬陵便是其中的佼佼者；甚至是一些較民間的，如公眾浴室、廣場等也包括在這範疇之中。受地域文化的影響，伊斯蘭教建築在不同地區呈現出不同的特點，如在中國就有分為回族建築與維吾爾族建築。清真寺是伊斯蘭教建築的主要型別，它是信仰伊斯蘭教的居民點中必須建立的建築。
清真寺建築必須遵守伊斯蘭教的通行規則，如禮拜殿的朝向必須面東，使朝拜者可以朝向聖地麥加的方向做禮拜，就是面向西方；禮拜殿內不設偶像，僅以殿後的聖龕為禮拜的物件；清真寺建築裝飾紋樣不準用動物紋樣，只能是植物或文字的圖形。
在中國地區，數以萬計的清真寺，包括其他種類伊斯蘭教建築，各類伊斯蘭教建築，無論其風格如何，都是千百年來中國各族穆斯林辛勤勞動和智慧的結晶；它們在建築設計、構圖原則、工程技術、裝飾藝術等各方面的輝煌成就，都是各族穆斯林的偉大歷史創造，也是各族穆斯林與其他兄弟民族（特別是漢族）人民互相學習、共同勞動的結果。中國伊斯蘭教建築，以其獨具的伊斯蘭風格和特色，豐富了中國建築文化寶庫，對中國傳統建築曾發生過一定的影響，促進了中國木結構建築及砧石建築的發展。同時，中國的伊斯蘭教建築，又以其鮮明的中國風格和特色，與阿拉伯及其他國家的伊斯蘭教建築有著很大區別，形成中國伊斯蘭教建築的特有風貌。
中國的穆斯林沒有簡單地搬用阿拉伯或中國的建築文化概念，而是將這兩種不同的文化融匯貫通，使之成為互相補充的因素，創造聘座座全新的中國伊斯蘭教建築，從而對世界伊斯蘭建築寶庫，對整個人類文化，提供了富有創造性智慧的貢獻。
中國唐、宋、元時期，清真寺的建築風格主要是阿拉伯式，全部用磚石砌築，平面佈局，外觀造型和細部處理多呈阿拉伯伊斯蘭風格。廣州懷聖寺、泉州清淨寺、杭州真教寺、揚州禮拜寺，是始建於唐宋時期的清真寺，向稱中國四大古寺。元代清真寺的建築規模和數量遠遠超過唐宋。
僅元大都(今北京)就有清真寺35座。其外觀造型基本上保留阿拉伯建築形式，但已逐步吸收了中國傳統建築的佈局和磚木結構體系，形成中、阿混合形制。北京牛街禮拜寺、西安化覺巷清真寺以及定州禮拜寺、松江清真寺等都是典型的中、阿合璧式建築藝術形制。
明清兩代所建的清真寺，受中國傳統建築影響，形式變化很大，整體結構除禮拜大殿和邦克樓外，又增置講經堂和沐浴室，總體結構多為傳統的殿宇式，大殿結構複式化，由前捲棚、中大殿、後窯殿三部分組成，多為磚木混合結構。禮拜大殿內的窯殿牆，作成拱形捲筒式的「米哈拉布」，裝飾精美華麗，有的後端封閉，有的安裝兩扇門。邦克樓大多采用磚木結構的亭臺式建築，很少尖塔式，有的置於大門之上，既是門樓又是邦克樓，頗具中國古典建築藝術特色。
20世紀初，河南穆斯林首先建立女寺，其後河北保定、山西太原等地起而仿效，或單獨建立，或附設於某一較大的寺內。新疆喀什的艾提卡爾清真寺與庫爾勒縣的禮拜寺，其建築形式更多地保留了阿拉伯伊斯蘭特色，多用木料、土坯、磚及硫璃磚砌成圓拱頂或平頂式建築，採取敞殿堂與封閉殿堂結合。吐魯番地區多為上下禮拜殿形制。
西南地區清真寺的建築，也有采用當地民族形式的，拉薩市河壩林清真寺，整體建築結構和細部裝飾為彩畫，主殿及邦克樓外的石砌和色彩、線條、花式，完全採用當地藏式建築藝術手法。雲南西雙版納地區的回族清真寺，採用傣族的竹樓形式，別具一格。
清真寺是穆斯林群體的中心，唐、宋時期的「蕃坊」和明、清以來的「教坊」，都是以清真寺為中心，聚合周圍村莊、街巷和居民點而形成的社群。每個清真寺在經濟上、管理上自成一體，一般互不隸屬。有的門宦在某一地區某個寺內派駐「熱依斯」(即教主的教務**人)行使管理，下轄若干寺坊，有的教派有「海乙寺」(即中心寺)，下轄「稍麻」小寺，形成較大的教坊。
撒拉族地區歷史上實行總寺，形成教坊統轄制。唐、宋、元、明、清時期，有的大寺實行「卡迪」掌教制，明、清以來實行伊瑪目掌教制，**以來實行阿訇掌教制，在管理形式上設「學董會」，當代則設「民主管理委員會」，負責管理寺務、財務，聘請阿訇執掌教務。以清真寺為中心的教坊，把分散的穆斯林凝聚為自然的整體，成為一個坊的宗教、教育、經濟、文化中心，凡有關該坊穆斯林的宗教生活、經濟大事或教育、文化、民事糾紛、婚喪禮儀、歡慶節日等等，都離不開清真寺。
清真寺在穆斯林心目中具有崇高、神聖的地位，成為伊斯蘭文化的象徵。清真寺的經濟主要來自教民的捐贈及亡人遺囑捐獻的地產、房產作為宗教**，用以支付阿訇、經生的生活費、日常寺務的開支和節日的用度。
中國清真寺絕大多數採用中國傳統的四合院並且往往是一連串四合院制度。其特點是沿一條中軸線有次序、有節奏地佈置若干進四合院，形成一組完整的空間序列：每一進院落都有自己獨具的功能要求和藝術特色，而又循序漸進，層層引深，共同表達著一個完整的建築藝術風格。
內地清真寺的結構體系和建築型制，一般都具有中國的特點。這些特點突出表現在大門、邦克樓和禮拜大殿等主要建築上。甘肅及西南迤西一帶清真寺，一般也多用三五開間的大門，大式大木結構。
大門上起樓，多為三數層木塔式建築。大門前時常利用前簷柱作為木牌坊三門，帶八字牆及斗栱等。這種大門既是清真寺的標誌和出入口，又可以起到邦克樓的作用，一物三用。
中國大木起脊式的禮拜大殿。內地清真寺的禮拜大殿及主要配殿，通常都是大木起脊式建築，用斗栱。大殿一般由前捲棚、大殿殿身、後窯殿三部分組成。
這三部分各有起脊的屋頂，上面用勾連搭的形式連在一起，形成一座完整統一而又起伏靈活的大殿建築。大殿的平面型制多樣化，有矩形、十字形、凸字形、工字形等。後窯殿一般不採用磚砌圓拱的早期做法，而是亦木亦磚，搭配使用。
後窯殿的式樣更是百花齊放，有單簷、重簷、三重簷的十字脊或各種亭式脊，變化甚多，不勝列舉。
豐富多彩的建築裝飾，是中國清真寺建築藝術的重要組成部分，也是中國清真寺建築的鮮明特點之一。不少清真寺都成功地將伊斯蘭裝飾風格與中國傳統建築裝飾手法融會貫通，把握住建築群的色彩基調，突出伊斯蘭教的宗教內容，充分利用中國傳統裝飾手段取得富有伊斯蘭教特點的裝飾效果。中國清真寺大多具有濃厚生活情趣的庭園風格，反映出中國穆斯林不避世厭俗、注重現實的生活態度。
在寺院內遍植花草樹木，設定香爐、魚缸，立碑懸匾，堆石疊翠，掘地架橋，大有「小橋流水」的園林風味。試想，人們在完成嚴肅的宗教功課之餘，漫步庭院，觀賞那嫋嫋香菸、吐芳花木，站在小橋聽流水潺潺、賞金魚遊嬉，內心該是何等欣慰。無論其如何花樣繁多，也無論其如何大量吸收中國傳統建築手法，中國清真寺都必須嚴格遵循伊斯蘭教建築的一些基本原則，具備伊斯蘭教建築的某些特點。
看無數壯觀的清真寺宣禮塔，是無數虔誠的穆斯林信仰力量的最好表達……
3樓：龍騰盛世
是以前阿拉伯的建築風格，和古蘭經無關。
伊斯蘭的清真寺有什麼建築特點？
4樓：漫閱科技
從建築的角度講，它具有簡樸、輕便、合理的
伊斯蘭教的清真寺在建築上有什麼特點？
5樓：漫閱科技
清真寺，作為伊斯蘭特有的建築
形式，其特徵有兩方面：第一是構造上的特徵，即從建築的角度講，它具有簡樸、輕便、合理的特點，它的有效空間很大，幾乎沒有什麼多餘的東西，馬蹄形的尖頭拱門是伊斯蘭建築特有的樣子，它合理地分散了上部結構的壓力，**教堂的圓頂是向拜佔廷建築學來的，但清真寺的圓頂多以木構架做骨骼，以減輕頂部的重量。第二是藝術上的特徵，即從藝術風格上講，它也有自己的特色，清真寺內沒有祭壇，沒有聖像，更沒有關於真主和先知的生平故事繪畫。
他們這種反對偶像崇拜的傳統，曾經影響過拜佔廷帝國的偶像破壞運動。由於這個原因，清真寺內的裝飾多是變形的圖案裝飾，絕大部分是幾何形和花草圖案。色調大部分是冷色調，明朗清淨，與炎熱的沙漠景觀形成強烈的對照。
早期的清真寺在小亞細亞一帶是以羅馬的巴雪利卡式教堂改建的，沒有什麼獨立的特點。到烏瑪雅德朝，在大馬士革、麥地那、依爾撒拉姆、阿勒頗及富斯塔特(即今日之開羅)，建造了不少清真寺，其中最壯麗的，是公元691年在耶路撒冷所建的有「石頭圓頂」的奧瑪爾哈清真寺。它的八角形正廳，是以拜佔廷建築為榜樣建造的。
另一個傑出的作品是大馬士革的大清真寺，它建於公元705年~711年，有一連三個主廳，拱門是半圓形的。
伊斯蘭教一座清真寺像聖索菲亞大教堂是什麼
1453年5月13日 奧斯曼突厥人佔領君士坦丁堡 該城市名為伊斯坦布林 帝國首都 把聖索菲亞大教堂 改為 清真寺。是古羅馬時期的修 bai建的一個 du教堂，是拜占庭藝術的zhi典型代表建dao築，主要沿用了羅內馬陵墓圓形容或多邊形平面結構和萬神廟式的圓穹頂，並將穹頂變化，形成有大小不同的穹頂構成寬...
哥特式建築風格和羅馬式建築風格有什麼區別
1 羅馬式時期後注重造型的哥特式時期 哥特式建築是11世紀下半葉起源於法國，13 15世紀流行於歐洲的一種建築風格。主要見於天主教堂，也影響到世俗建築。哥特式建築以其高超的技術和藝術成就，在建 築史上佔有重要地位。由於 11世紀下半葉，哥特式建築首先在法國興起。當時法國一些教堂已經出現肋架拱頂和飛扶...
徽派的建築風格與蘇南的建築風格有什麼區別
1 徽州建築多在來山區或臨近山地，群源體佈局為山地建bai築群佈局，而蘇du州基本是平地布zhi局。dao 2 可能同樣因為在山區的緣故，交通不便，產業不發達，徽州建築單體比蘇州更簡單，例如典型的馬頭牆做法，其實徽州的馬頭牆多為三段，中間一根很寬，兩端很窄，簡單而對比強烈，比較有野味，例如前面貼的巨...